Социологическое учение П.А. Сорокина

Горизонтальная мобильность  означает переход человека из одной  социальной группы в другую, Находящуюся  в целом на том же уровне социальной стратификации, скажем, когда сельский житель становится городским, однако профессия  и уровень доходов у него остаются прежними. Вертикальная мобильность - это переход людей из одного социального  слоя в другой в иерархическом  порядке, например из низшего слоя общества в более высокий или же обратно - из высшего слоя в низший.

Объективной основой существования  вертикальной мобильности выступает, в частности, экономическое неравенство  людей, «которое выражается в различии доходов, уровня жизни в существовании  богатых и бедных слоев населения». При этом «люди, принадлежащие к  высшему слою в каком-то одном  отношении, обычно принадлежат к  тому же слою и по другим параметрам, и наоборот. Представители высших экономических слоев одновременно относятся к высшим политическим и профессиональным слоям. Неимущие же, как правило, лишены гражданских  прав и находятся в низших слоях  профессиональной иерархии. Таково общее  правило, хотя существует и немало исключений».

Как считал Сорокин, социальная мобильность - такое же естественное и неизбежное явление, как и социальная стратификация, на основе которой она  существует. Это касается как восходящей, так и нисходящей социальной мобильности, в процессе которых люди перемещаются вверх или вниз по социальной лестнице. Он обосновал такое понятие, как «социальное пространство», суть которого раскрывается через понятие «высшие и низшие классы», «продвижение по социальной лестнице», «социальная дистанция» и др.

Большое значение П. Сорокин  придавал вопросам социального равенства. В 1917 г. в Петрограде вышла его  книга «Проблема социального  равенства». К этой проблеме он постоянно  обращался в своих последующих  работах. Указывая на сложный и многосторонний характер проблемы социального равенства, он считал, что главное в ней - это предоставление каждому человеку материальных и духовных благ «по его заслугам», т. е. «по степени его личного социально-полезного труда». Однако этим экономическим содержанием проблема социального равенства не исчерпывается. Важно, писал Сорокин, чтобы стало реальностью равенство всех перед Законом, равенство для занятия публичных должностей, право на равные политические блага - избирательное право, свобода слова, печати, союзов, совести и т. д. Исключительное значение имеет «более или менее равномерное распределение знаний и образований», без чего, по его мнению, вообще невозможна эгалитарная, т. е. основанная на социальном равенстве, система общества.

П. Сорокин был глубоко  убежден в том, что все возникающие  в обществе проблемы следует решать на основе разумного управления, сознательного  разрешения социальных противоречии и  предоставления каждому человеку возможностей для творческого самовыражения. Он был противником всяких социальных потрясений, в том числе революций, и выступал за нормальный, как он писал, эволюционный путь развития. В  своем труде «Социология революции» он утверждал, что более или менее  благополучное развитие общества после  разрушающей его революции наступает  благодаря его «возврату к  своим ценностям, прошлым инстинктам и традициям, созидательному труду, сотрудничеству, взаимопомощи и единению всех его членов и социальных групп».

В фундаментальном четырехтомном  труде «Социальная и культурная динамика» П. Сорокин анализирует  развитие культур народов, разрабатывает  теорию ценностей. Понятие «ценность» выступает как одно из важнейших в его социологии. С помощью этого понятия объясняется поведение индивидов и социальных групп, их взаимодействия по самым разным направлениям. Большое значение придается общечеловеческим ценностям, на основе которых возможно сотрудничество народов. Именно к этому всегда призывал П. Сорокин как ученый и общественный деятель. На склоне своих лет он выкупил с идеей конвергенции, согласно которой в будущем капиталистический и коммунистический, как он писал, типы общества сольются в некое третье интегральное общество, которое «объединит большинство позитивных ценностей и освободится от серьезных дефектов каждого типа».

Заключение.

П.Сорокин относится к тому редкому типу ученых, чье имя становится символом избранной им науки. Действительно, этот русско-американский социолог сделал огромный вклад в развитие общественной мысли и в развитие социологии как науки об обществе, несмотря на свою неоднозначность. Он давно  уже признан как один из классиков социологии XX столетия, стоящий в одном  ряду с О.  Контом,  Г.Спенсером, М. Вебером. И все более актуальными становятся его идеи в связи с подтверждением истинности и глубины его гениальных прозрений.

Особенно ценной для существующей сейчас ситуации в России является положение Сорокина о том, что  только глобальная ценностная переориентация внутри самого общества может стать  гарантом его стабилизации, дальнейшего  развития и процветания, что никакие  отдельные меры в области экономики  и политики не смогут помочь в устранении кризиса.

Библиография.

1. Голосенко И.А., Козловский В.В. История русской социологии XIX-XX веков. М.: Онега, 1995.
2. Громов И., Мацкевич А., Семенов В. Западная социология.-СПб., 1997.
3. Джонстон Б.В. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени // СОЦИСС. 1999.- №6.
4. Липский А.В. Кротов П.П. Зырянский след в биографии Питирима Сорокина // СОЦИСС. 1990.- №2.
5. Сорокин П.А. Системы социологии. Т 1,2. М., 1993.
6. Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. М.: Наука, 1994.
7. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. Исследование изменений в больших системах искусства, этики и права и соц. Отношений. (Фрагменты подг. к печ. и предисл. З.В. Каганова, П.Е. Сивококова) //Вестн. Мос. ун-та. Сер.7. Философия.1993. - № 1.
8. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992.
9. Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. М.: Наука, 1997.
10. Сорокин П.А. Заметки социолога: Социологическая публицистика. Спб.: Алетита, 2000.
11. Сорокин П.А. Историческая необходимость // СОЦИСС. 1989.- №6.
12. Сорокин П.А. Таинственная энергия любви // СОЦИСС. 1991.- №8, №9.
13. Сорокин П.А. Колонизационные вожделения // СОЦИСС. 1990.- №2.
14. Сорокин П.А. Преступление и кара, подвиг и награда. Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали. Спб.: РХГИ, 1999.
15. Сорокин П.А. Обзор циклических концепций социально-исторического процесса  // СОЦИСС. 1998.- №12.
16. Сорокин П.А. Социализм и социальное равенство // СОЦИСС 2001.- № 5.

¹ Липский А.В. Кротов П.П. Зырянский след в биографии Питирима Сорокина // СОЦИСС. 1990 №2, с.

² Громов И., Мацкевич А., Семенов В. Западная социология.-СПб., 1997, с.196.

³ Голосенко И.А., Козловский В.В. История русской социологии 19 – 20 веков. М.: Онега, 1995, с.257

⁴ Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество., с.531

⁵ там же, с.532 - 533