Социологические взгляды П. Сорокина о браке, семье и любви

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования уральская государственная юридическая академия Челябинский филиал кафедра философии и социологии

Контрольная работа

по дисциплине: «Социология»

Тема № 10: « Социологические взгляды П. Сорокина о браке, семье и любви .»

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                             Выполнила: 

                                                                              Проверил:

 

 

 

 

 

 

г. Челябинск

2012 г.

 

1. П. Сорокин о кризисе институтов брака и семьи.

     Рынок требует мобильности без скидки на личные обстоятельства. Поэтому развитая рыночная экономика - это общество робинзонов: общество одиноких индивидов, не отягощенных партнерством, браком, детьми. Идеальный рынок - безбрачное, бессемейное, бездетное общество. Поэтому все социальные учения XIX- XX вв. предсказывали скорое исчезновение семьи. В основу прогноза были положены следующие тенденции, действие которых обнаружилось еще в XVIII в., но наиболее полное выражение они получили к концу ХХ в.:

    Резкое падение  количества заключаемых браков. Снижение брачности связано, в  первую очередь, с откладыванием  браков. Откладывание браков не сопровождается откладыванием начала сексуальных отношений, уменьшением сексуальных добрачных контактов, что неизбежно ведет к числу абортов, особенно при первой беременности, увеличению числа случаев вторичного бесплодия, внебрачных рождений и отказов от рожденных детей.

     Увеличение  числа одиночек. Старение населения  приводит к увеличению количества  вдовцов и особенно вдов. Растет  число молодых людей, живущих  в одиночестве, и женщин, которые  должны хотят одни воспитывать  детей. Общественное содействие и предоставление различных пособий на малолетних детей позволяет жить одному или в одиночку воспитывать детей.

     Снижение  детности семей.Формируется культура  бездетности. Растет число тех,  кто осознанно выбирает "бездетный"  образ жизни. Наблюдается массовый сдвиг от семей, "сосредоточенных на детях", к семьям, "сосредоточенным на взрослых". Сейчас возникают различные организации для поддержки бездетной жизни.

      Люди  все чаще разводятся. В 1999 г.  в России на 1000 заключаемых браков пришлось 623 развода. В Японии, на 100 браков сегодня приходится 24 развода. В США из 100 браков распадаются 55. Во Франции на 100 браков фиксируется 32 развода. Разведенные все реже вступают в брак повторно.

Таким образом, существование  семьи оказывается под вопросом. Исчезают отдельные элементы семьи и соединяющие их связи. В соответствии со структурой семьи подвопросами, конституирующими семейный вопрос, стали женский, детский и мужской вопросы.

     А.П.Сорокин   писал, что семья, как и все  общественные установления, на протяжении своей истории испытала ряд изменений. Ее развитие не остановилось и на современных ее формах. Вдумчивое изучение ряда явлений показывает, что в настоящее время семья как социально-правовая организация определенного вида переживает острый перелом; старые и отчасти современные ее формы мало-помалу исчезают и уступают место иным формам, известным пока лишь в самых общих чертах.

     Мы видим,  время исподволь и постепенно  подкапывается под все автократические  основы семьи и мало-помалу разъедает все основные связи, славшие ее цельной единицей. По мере приближения к нашему времени становятся более слабым и союз мужа и жены, и союз родителей и детей, т.е. две основы семьи, которыми исчерпывается ee содержание.

А.П.Сорокин приводит факты из чего видно, что союз супругов становится все более и более непрочным это:

1) все быстрее и  быстрее растущий процент разводов  и «разлучений от стола и  ложа»;

2) уменьшение самого  числа браков, свидетельствующее  о том, что все больше и  больше становится лиц, не желающих связывать себя современными узами «законного брака»;

3) рост «внебрачных»  союзов мужчины и женщины;

4) рост проституции;

5) падение рождаемости  детей;

6) освобождение женщины  из-под опеки мужа и изменение  их взаимных отношений;

7) уничтожение религиозной основы брака;

8) все более и более  слабая охрана супружеской верности  и самого брака государством.

     Эти факты,  если они действительно верны,  достаточны для того, чтобы сказать:  дальнейшее существование семьи  в современных принудительных формах и в самом деле становится весьма трудным, а также, что современная семья переживает глубокий кризис.

     П. Сорокин отводит  семье важное место не только  в жизни человека, но и судеб  народа, считая ее роль не меньше  роли школы, церкви и государства. В своей работе «Кризис современной семьи» он писал: "Потому что институт семьи представляет ту первую группу, куда сразу после рождения попадает родившийся индивид. Семья - это первая "мастерская", куда он поступает для "переделки" Она наносит первые и неизгладимые черты будущего человека. Изгладить "письмена" почти невозможно. Они будут давать о себе знать в течение всей жизни человека, хотя он сам и не сознает этого".

Почему? Потому что родным становится язык семьи, семьей определяется религия, материальные и правовые понятия определяются семьей. Убеждения, манеры, одежда, вплоть до профессии и социального положения, определяются семьей.

      От этой "мастерской" зависит, каким человек войдет  в общество. И если первые жизненные  впечатления будут состоять из "ссор, брани, злобы, невежества, взаимной грызни, лени, преступности и т.п. ... то такая мастерская будет выпускать в общество человеческий материал довольно плохого качества".

От семьи зависит, разовьются ли положительные задатки и способности личности, будут ли заторможены отрицательные наследственные склонности, получит ли ребенок достаточно опыта, полезных навыков и привычек для "жизненного бега". Семья определяет будущую деятельность человека.

От семьи "зависит не только поведение, качество и жизненный уклад отдельной личности, но и социальный уклад, характер общественной жизни и историческая судьба целого общества".

 История народа создается  руками и поступками людей.  Общественная жизнь - результат  их деятельности. Поведение людей  формируется в семье. Отсюда влияние семьи на жизнь и историю народа.

       У разных народов  различные типы семей. П. Сорокин  рассматривает три типа семей: 

  I. Семья патриархально-общинная, где ребенок подготавливается  к самостоятельной жизни под  авторитетом главы семьи. С первых дней жизни дети приучены к подчинению и зависимости от общины, от рода, а в будущем они будут полагаться не на себя, а на семью, на род, на общину. "Из такой семьи выходит индивид без воли, без инициативы, без знаний, рабы традиций, лишенные самостоятельности... Народы, имеющие такой тип семьи, являются вялыми, ленивыми и отсталыми кочевыми народами Азии и Востока Европы".

В общественной жизни консерватизм, личность пронизана стадностью, вялостью, безразличием. Свободы личности нет, власть носит деспотический характер. В столкновении с обществом, имеющим индивидуалистический тип семьи, они обычно побеждены.

   II. Семья неустойчивая приучает  молодое поколение полагаться  не на семью, а на государство.  Цель - готовить государственных  служащих, послушных чиновников. Ребенка учат не тому, что ему потребуется в жизни, а тому, что нужно государству. Для всех одна программа, которую они забывают после экзамена. Из семьи выходят бюрократы для государства с огромным чиновничьим аппаратом.

"Социальный уклад и общественный строй с таким типом семьи неустойчивы. Они подвержены политическим страстям". В таком обществе нередки перевороты.

   III. Семья индивидуалистического  типа приучает молодого человека  полагаться только на себя, на  свои знания, энергию, волю. Личная инициатива получает полную свободу. Родители рано приучают детей к самостоятельности, с детьми обращаются, как со взрослыми, их готовят к взрослой жизни, даются знания, необходимые в жизни.

Кроме государственных программ образования существуют частные школы, частные воспитательные, просветительные и научные учреждения. Народ, дающий такое образование, непобедим. В обществе, где такая семья, у личности широкие права.

    Формулируя функции семьи,  П. Сорокин выделил три: 

- воспитательно-педагогическую;

- социально-физиологическую, производства  детей;

- экономическую.

      В современной  семье эти функции разрушаются. 

Во-первых, ребенок раньше уходит из семьи: в ясли, сад, школу.

Во-вторых, семья перестает быть фабрикой рождаемости.

В-третьих, эмансипация женщин и  детей выводит их из экономической  зависимости от мужа и семьи, дает права человека, выводит из семейного  экономического эгоизма.

 Все эти симптомы говорят  об упадке семьи. 

       П. Сорокин  анализирует кризис семьи в  период упадка Древней Греции и Рима и сопоставляет его с кризисом семьи в России в 20-х гг. Он рассматривал период упадка Древней Греции и Рима по источникам того периода, анализируя его кризисное состояние. Он пишет, что повседневными стали разводы, которые раньше были "неслыханным явлением".

Он проводит высказывания историка Моммзена, который писал о свободе  римских женщин и не только от экономической  опеки отцов и мужей. Постоянные семейные скандалы были характерны для  римского общества. Тот же упадок рождаемости и рост бездетных браков. Та же эмансипация детей освободила их от власти родителей.

    Современник событий  Варрон писал: "Бывало домохозяйка  вращала веретено, а в то же  время не теряла из виду  горшка на очаге, заботясь, как  бы не подгорела каша, теперь же дочь выпрашивает у отца фунт драгоценных камней, а жена у мужа четверик жемчуга. Бывало в брачную ночь мужчина был безмолвен и смущен, теперь женщина отдается первому красивому кучеру. Прежде обильное рождение детей составляло гордость женщины, теперь же, когда мы желаем себе детей, она отвечает: разве ты не знаешь, что сказал Зиний: "Лучше трижды подвергнуться опасности в битве, чем однажды родить".

                 В чем видит кризис современной  семьи П. Сорокин: 

Кризис союза супругов, разрыв супругов, рост разводов как итог индустриализации. Жена равноправна с мужем, она чаще инициатор разрыва. Упали религиозные основы брака. Рушится союз детей и родителей.

Появляются законы о  детях, их правах, об обязанностях родителей  относительно детей. Это значит - государство  вмешивается в воспитание детей  в семье. Рост разводов ведет к  росту случайных половых связей, росту бездетных семей, к постепенному вымиранию европейских народов, гибели европейской цивилизации. Падение авторитета главы семьи ведет к падению авторитета вообще. Об этом кризисе семьи П. Сорокин пишет: "Если он пойдет дальше, он грозит усилению развала семьи. Развал семьи в современных условиях неизбежно повлечет развал всей общественной жизни и означает огромное бедствие... ни один институт не может заменить семью". Это писал П. Сорокин в начале XX в.

2. Концепция альтруистической любви П. Сорокина.

  В человеческом  обществе альтруистическая любовь  проявляется одновременно как специфический психологический опыт, внешнее поведение и социальное отношение. Несмотря на большое разнообразие конкретных форм альтруистического опыта, поведения и отношения, все подлинные альтруистические переживания и действия имеют две общие характеристики. Во-первых, эго или «Я» любящего индивида стремится к слиянию и идентификации с любимым «Ты»; во-вторых, все любимые индивиды рассматриваются и воспринимаются как высшая ценность, а не просто как средство для чего-либо или кого-либо. Чем искренне и чище альтруистическая любовь, тем заметнее в ней эти качества. В опыте и поведении слабовольного или в псевдоальтруизме эти свойства убывают.

В зависимости от различных  комбинаций эмоционального, волевого и интеллектуального элементов альтруистическая любовь в своей психологической характеристике различается «тональными качествами» или «цветами». Они обозначаются такими терминами, как сочувствие, симпатия, доброта, дружба, преданность, благоговение, доброжелательность, восхищение, уважение и другие. Все эти формы противоположны формам психологического опыта враждебного характера, таким как ненависть, враждебность, неприязнь, антипатия, зависть и т.п.

Если альтруистическая любовь остается на уровне чисто психологического опыта и не проявляет себя в соответствующих очевидных альтруистических действиях, тогда она становится «осуществленной» или не «полностью реализованной» любовью. Такая чисто «психологическая», или «идеологическая», или «выраженная словесно» любовь часто оказывается псевдолюбовью или даже «лицемерным альтруизмом». Подобные феномены «неисполненной» (психологической) любви, т.е. «психологическая» и «поведенческая» любовь встречаются намного чаще в человеческом обществе, чем феномены «осуществленной» (деятельной) любви. В человеческом обществе встречаются миллионы «идеологических» или «выраженных словесно» альтруистов и сравнительно мало подлинных «завершенных» альтруистов, осуществляющих благородные альтруистические заповеди, которые они проповедуют. Как социальное отношение любовь участвует во всех взаимодействиях между двумя и более субъектами, где ценностные стремления и реальные нужды одного разделяются и поддерживаются другими. Следовательно, все взаимодействия такого рода могут рассматриваться как «работающие» от энергии любви на различных уровнях чистоты, интенсив-ности, длительности и адекватности.