Карл Поппер сравнивал исторический
материализм с астрологией, которая тоже
не обращает внимания на неблагоприятные
для нее факты. Выдающийся либеральный
мыслитель Людвиг фон Мизес подчеркивал
фатализм гегелевской и марксовой социальной
философии и социологии: «В действительности
же они концентрируют конечную данность
в двух точках системы, се предполагаемом
начале и ее предполагаемом конце. Они
предполагают, что на старте истории существует
не поддающаяся анализу и упрощению сила,
например, дух в системе Гегеля или материальные
производительные силы в системе Маркса.
А далее они предполагают, что этот перводвигатель
истории стремится к определенной цели,
также не поддающейся анализу и упрощению,
например, к прусскому государству около
1825 г. или к социализму».
Почему же марксизм приобрел
такое влияние в мире? Гери Норт считает,
что этому прежде всего способствовала
картина утопического коммунизма, созданная
Марксом. Она принесла марксизму известность
в России среди разночинной интеллигенции.
Но только построение «пролетарского
социализма» в СССР под лозунгами марксизма
сделало марксистскую идеологию всемирно
популярной. По мнению Хайека, общепринятая
теория социализма не содержит почти ничего,
не продуманного в свое время сенсимонистами:
организация хозяйства страны по аналогии
с единой фабрикой; финансовая система
во главе с одним государственным банком;
организация общества во имя единой цели;
превращение людей в винтики тоталитарной
государственной машины; трансформация
коммунистической идеологии в разновидность
религии и т. д.
Главными аргументами против
исторического материализма оказался
крах советской модели социализма в СССР
и других странах, а также развитие по
пути буржуазного социализма (демократического
капитализма, социал-капитализма) тех
стран мира, где движущей силой является
средний класс. Оказалась несостоятельной
претензия марксизма и индустриального
пролетариата на прогрессивную роль в
мире. Великий эксперимент с пролетарским
социализмом, социальным равенством, лучшей
жизнью для всех и т. п. состоялся и провалился.
Общая социология. Конспект
лекций (М.Ю. Горбунова) ЛЕКЦИЯ № 8. Социологическое
учение Карла Маркса
Главная страница
Учебники по предметам
Административное право
История
Литература
Национальная экономика
Основы бизнеса
Основы экономики
Политология
Социология
Экономика труда
Экономическая теория
ЛЕКЦИЯ
№ 8. Социологическое учение Карла
Маркса
ЛЕКЦИЯ № 8. Социологическое
учение Карла Маркса
1. К. Маркс об отчуждении
2. Эксплуатация в социальных
отношениях
3. Марксистская социология
после К. Маркса
1. К. Маркс об отчуждении
Отчуждением именуется
особый вид взаимоотношений, складывающихся
между людьми. Они представляются
в форме утраты человеком контроля
над какими-то предметами или
даже собственными качествами, составляющими
его собственную сущность. Наиболее
отчетливо суть отчуждения проявляется
в отношениях собственности и
в отношениях рыночного обмена.
Маркс в целом
ряде своих работ, начиная с
«Экономических и философских
рукописей 1844 г.», выходит далеко
за пределы такой трактовки
отчуждения. Он считал, что основы
отношений отчуждения коренятся
в самих социальных структурах,
которые отказывают людям в
их сущностной человеческой природе.
Он был убежден, что человеческая
сущность реализуется в труде,
творческая активность получает
логическое завершение в сотрудничестве
с другими, посредством чего люди
преобразуют мир вне себя. Процесс
производства — это одна из
«объективаций», посредством которой
люди создают материальные объекты,
воплощающие в себе человеческое
творчество, но при этом стоящие
как сущности отдельно от своих
создателей. Отчуждение имеет место
в тех случаях, когда, объективировавшись,
человек не узнает себя в своем продукте,
который становится чуждым ему, «не является
больше его собственностью» и «противостоит
ему как автономная сила».
Маркс выделял четыре
особых проявления отчуждения
в капиталистическом обществе:
1) рабочий отчужден
от продукта своего труда, поскольку
то, что он производит, присваивается
другими, и он не контролирует
дальнейшую судьбу этого продукта;
2) рабочий отчужден
от акта производства. Работа
становится отчужденной активностью,
которая не дает внутреннего
удовлетворения, давит на рабочего
в качестве внешней принудительной
силы, и перестает быть окончанием
в себе и при этом включает
в себя труд по цене, предложенной
кем-то другим как принудительный
труд. Фактически работа становится предметом
торговли, который продается и единственной
ценностью которого для рабочего является
спрос на него как на агента производства;
3) рабочий отчуждается
от своей человеческой природы
или от своего «родового бытия»,
потому что первые два аспекта
лишают его производственную
активность тех специфически
человеческих качеств, которые отделяют
ее от активности животных
и таким образом определяют
собственно человеческую природу;
4) рабочий отчуждается
от других людей, поскольку капитализм
преобразует все его отношения
с другими людьми в рыночные
отношения; о людях судят по
тому положению, которое они занимают
на рынке, в большей степени, нежели
по их чисто человеческим качествам.
Люди начинают рассматривать
друг друга как некие «воплощения»
(как рабочего, капиталиста, начальника
или подчиненного), не как личности.
Капитал сам по себе является
источником дальнейшего отчуждения
в рамках развитой капиталистической
экономики. Это происходит вследствие
того, что само капиталистическое
накопление порождает свои собственные
потребности, которые принижают
людей до уровня предметов
потребления. Рабочие становятся
факторами приведения в действие капитала,
и над их деятельностью господствуют скорее
их способности принести выгоду работодателю,
нежели их собственные человеческие потребности
и сущности. Понятие отчуждения сегодня
используется в современной социологической
теории для описания довольно широкого
спектра социальных явлений. Сюда относят,
в частности, и любое чувство неудовлетворенности
индивида тем обществом, в котором он живет;
и чувство, что в обществе царит моральное
разложение, и ощущение бессилия перед
твердыней социальных институтов.
2. Эксплуатация в социальных
отношениях
По К. Марксу, сущность
социальных отношений между собственниками
производства и работниками, не
обладающими такой собственностью,
но трудящимися с помощью этих
не принадлежащих им средств производства,
находит свое выражение в эксплуатации.
Причем эксплуатация не является прерогативой
одного лишь капитализма. «Всюду, где часть
общества обладает монополией на средства
производства, работник, свободный или
несвободный, должен присоединять к рабочему
времени, необходимому для содержания
его самого, излишнее рабочее время, чтобы
произвести жизненные средства для собственника
производства».
Эксплуатация представляет
собою не что иное, как безвозмездное
присвоение части продукта труда
непосредственного производителя.
Трудовая теория
стоимости. Понятие эксплуатации
лежит в основе теории прибавочной
стоимости. Часть продукта труда,
безвозмездно присваиваемая владельцем
средств, измеряется прибавочной
стоимостью. Предположим, рабочий день
составляет десять часов. В течение
части его, скажем в течение
шести часов, рабочий будет производить
товары, стоимость которых равна
стоимости его существования. В
течение четырех остающихся часов
рабочий будет создавать прибавочную
стоимость, которая и присваивается
капиталистом. Таким образом, прибавочная
стоимость — это не что иное,
как стоимость, остающаяся после
того, как из общей стоимости
произведенного работником продукта
вычтена стоимость воспроизводства
его рабочей силы — необходимая
стоимость, измеряемая при капитализме
заработной платой.
Достаточно важным
для понимания многих марксистских
концепций (особенно для теории
общественно-экономических формаций)
является осознание сути не
столько самой прибавочной стоимости,
сколько соотношения необходимой
и прибавочной стоимости в
общем объеме произведенной стоимости.
Усреднен- но-обобщенная величина этой
пропорции, характерная для данного общества,
может дать представление о многих параметрах
развития данного общества: и об уровне
развития производительных сил, и о степени
эксплуатации, и о господствующем характере
собственности. Само появление прибавочной
стоимости означает возможность возникновения
частной собственности и товарноденежных
отношений.
3. Марксистская социология
после К. Маркса
О судьбах марксистского
учения написано огромное число
работ, в т. ч. и в России, особенно
в 90-е гг. XX в. Марксизм в целом
— это довольно сложный, многослойный
комплекс взаимосвязанных теорий,
включающих в себя и философские,
и экономические, и политические
концепции и идеологические доктрины.
Существует ряд областей в
социологии, где работы К. Маркса
получили распространение и где
сохраняется верность, по крайней
мере, некоторым из его принципов.
Укажем на некоторые из таких
направлений с упоминанием наиболее
видных авторов, чьи концепции
получили наибольшее признание
в социологической науке:
1) в анализе классовой
структуры некоторые ранние марксисты
утверждали, что схема К. Маркса
должна быть пересмотрена, поскольку
не наблюдается реальных признаков
распада капитализма или усиления
классовой борьбы. Значительная
часть усилий была потрачена
на попытки адаптировать главную
идею о неизбежности конфликта
между капиталом и трудом к
условиям современного капитализма.
Это вылилось в форму новых
теорий классового конфликта, принимавших
в расчет изменения в способах
владения собственностью, рост среднего
класса и изменения в отношениях
на производстве. Кроме того, некоторые
марксисты и прежде всего А.
Грамши, В.И. Ленин и Д. Лукач уделяли
особое внимание понятию классового
сознания как предпосылки классовой
борьбы;
2) при анализе политической
жизнедеятельности общества аргументация,
что государство есть инструмент
правящего класса, открыла путь
более сложному анализу государства
как относительно автономного
от правящего класса, отзывающегося
на давление со стороны рабочего
класса через институт парламентской
демократии, но в конечном счете действующего
прежде всего в интересах капитала;
3) ревизии экономических
воззрений Маркса приняли форму
разграничения различных фракций
капитала и учета монополистической
фазы капитализма, которая существенно
отличается от более ранней
фазы свободной конкуренции, господствовавшей
при жизни К. Маркса;
4) характерной чертой
капитализма XX в. стала его способность
искать рынки в неразвитых
странах, а часто колонизировать
эти страны и брать их под
свой контроль. Многие исследования
связывали хроническую неразвитость
некоторых обществ с удовлетворением
потребности капитализма в экспансии;
5) в марксистской
социологии XX в. в значительной степени
усиливался интерес к анализу
той роли, которую играет в
жизни общества идеология. Утверждалось,
в частности, что капитализм своим
длительным сохранением обязан
установлению идеологического контроля,
осуществляемого господствующим
классом. Этот тип анализа инспирировался
представлением о гегемонии, выдвинутым
А. Грамши и работами Франкфуртской
школы;
6) сохраняется продолжительный
интерес к исследованию философии
и метода марксизма, в частности
во Франкфуртской школе, Критической
теории, а также в более поздних
работах Дж. Хабермаса и последователей
Л. Альтюссера. Нередко изучение методологии
дополнялось попытками очистить марксизм
от позитивизма;
7) многие социологи
использовали работы марксистских
историков, занимавшихся анализом
социальных изменений, происходящих
путем классовой борьбы, и в
более поздние времена, прибегая
для этого к понятию способа
производства.
Карл Маркс как социолог
Карл Маркс (1818-1883) не
считал себя социологом. Более
того, он не признавал и ненавидел
Конта с его социологией, но
случилось так, что значение идей
Маркса для развития социологии
оказалось весьма велико и
общепризнанно социологической
общественностью.
Выделяют такие его
ключевые социологические идеи:
- он показал влияние
экономических факторов (производительных
сил и производственных отношений)
на объективное и поступательное
(т.е. независимое от воли и
сознания отдельных личностей
в истории) развитие общества. Более
того, показал, что их воля и
сознание определяется естественно-историческим
процессом;
- он создал концепцию
отчуждения труда, которую социологи
с успехом используют и сегодня;
- он показал роль социальных
противоречий и конфликта в
развитии общества. На этом основании,
К.Маркса называют основоположником конфликтологической
парадигмы в социологии.
- он выдвинул мысль
о существовании "исторического
интереса эпохи" и его влиянии
на "ценностные предпочтения"
ученых, результаты их деятельности,
и, соответственно, их влияние на
развитие общества. Отсюда - признание
Марксом возможности и даже
необходимости активного вмешательства
в эволюцию развития общества,
даже насильственного.
Таким образом, в целом,
подход Маркса был историчен,
человек рассматривался им не
только как объект социального
действия, но и как его субъект,
способный изменять свою среду.
Для тогдашней социологии также
имел большое значение акцент
Маркса на изучение не общества
вообще, человека вообще, а конкретного
общества и конкретного человека.
Однако, большинство социологов
не принимали и не приемлют мысли Маркса
о том, что люди с помощью насилия могут
вмешиваться в эволюцию.