Социальный детерминизм и универсальные законы развития обществ

Федеральное государственное бюджетное  образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Сибирский Институт-филиал Российской академии народного хозяйства и  государственной службы при Президенте РФ (РАНХиГС)

 

Кафедра: социологии и социального управления

Направление: Экономика

 

 

Контрольная работа по дисциплине социальное прогнозирование и проектирование:

«Социальный детерминизм и универсальные законы развития общества»

 

 

 

 

 

 

Выполнил: студент гр. 11122

Жамьянова Алина Баировна

Преподаватель: Профессор

кафедры, д.соц.н., доцент

Сивиринов Б.С.

 

 

 

 

 

 

Новосибирск 2013

Оглавление

Введение

Общественные отношения в разносторонних их проявлениях являются объектом изучения многих наук: социологии, политэкономии, политологии, правовых и т.д. Специфика  философского подхода к анализу  общественных отношений состоит в целостном характере их рассмотрения. Не ставя перед собой задачу освещения всех аспектов феномена общественных отношений в настоящем реферате, считаю необходимым остановиться на ключевом моменте философского понимания общества, а именно на концепции социального детерминизма, поскольку он во многом определяет специфику социальных процессов и явлений.

Детерминизм – один из главных  объяснительных принципов научного познания, требующий истолковывать  изучаемые феномены исходя из закономерного взаимодействия доступных эмпирическому контролю факторов.

Мы живем уже в. ХХI веке - эпохе  невиданных скоростей, сверхновых технологий, гуманитарного преобразования мира. Его называют также веком информационного  общества. А это означает, что  расширение кругозора, пополнение, знаний, овладение смежными и профессиями станут моделью поведения для будущих поколений.

Когда общество находится в кризисной  точке своего развития, но обладает мощным интеллектуальным потенциалом, в нем происходит активная мыслительная работа по анализу причин и законов общественного развития. Каждая дисциплина со своей точки зрения, раскрывает свой очень, узкий фрагмент реальности.

Данная тема актуальна в современном  обществе, так как психологи способны раскрыть только внутренний мир индивида, экономисты дать рекомендации по оздоровлению производства, а политологи - описать происходящие во властных структурах противоречия. Но когда мы касаемся фундаментальных процессов и законов развития общества в целом; мы не способны всесторонне раскрыть проблему, не обращаясь к категориям социальной структуры, социальным институтам, изменениям классовой системы общества, уровню жизни, проблемам бедности и богатства и множеству других, которые относятся к компетенции социологии. Именно ей по плечу решать все вопросы в комплексе и дать общую картину мира.

Цель данной работы заключается  в том, чтобы дать характеристику и провести анализ социального детерминизма и универсальных законов развития общества. Определить их модели не только в общем аспекте, но и во временном пространстве, т.е. какую роль они играли в разные эпохи.

Чтобы достичь  цели, нужно определить задачи:

1. дать определение социальному детерминизму
2. рассмотреть в каких формах он проявляется
3. описать наиболее важные законы развития общества

 

Раздел 1 Социальный детерминизм

1.1. Концепции социального детерминизма

Детерминизм – это мировоззренческая  установка, согласно которой человек  рассматривает бытие как закономерно  обусловленные, явления – в их взаимной связи и зависимости. Социальный детерминизм обращается к области человеческого поведения, деятельности, оценки, объяснения общества в его динамике и развитии, Детерминизм является сегодня доминирующей методологической концепцией современного мышления, поскольку он соответствует духу и науки, и здравого смысла.

Существуют различные философские  концепции исторического развития. Их можно разделить на материалистические_ и идеалистические. Идеалистические  исходят из того, что логика истории  “задана”, “определена» каким-то до и  вне человека существующим дховным началом. Поэтому эта логика либо привносится в мир общества и человека, либо изначально присутствует в форме вечных институтов государства, церкви. К материалистическим концепциям социального детерминизма принадлежит марксистская концепция. Марксистская трактовка истории включает в себя признание единства всемирной истории. ¹

Вообще в концепциях детерминизма их создатели стремятся раскрыть взаимообусловленность, зависимость  явлений друг от друга, всеобщую закономерную связь вещей. Детерминистская концепция ищет ответы на вопрос о месте и роли необходимости в природе и обществе, о характере действия закона. В зависимости от ответа на эти вопросы в материалистической философии произошла смена 3-х основных концепций детерминизма.

1. Концепция лапласовского (динамического) детерминизма

 Идет от Демокрита, но всеобщее  распространение приобрела в  17-18 вв. Все происходящее в мире  совершается в силу необходимости,  действия неприкасаемых законов,  т.е. неизбежно; люди – заложники  слепой необходимости, которая предписывает ход истории независимо от их желаний и воли. Единственный тип законов – динамичные законы, всякий Другой закон – «недозакон»: со временем познание даст ему динамичную форму либо отбросит как ошибочный. Случаю принадлежит подчиненное значение: случайность рассматривается как выпадение из необходимости. Это никак не сказывается на самой необходимости. Эта концепция детерминизма не оставляла личности места свободе выбора, а человечеству – путей развития.

2) Статистическая концепция 

Наибольшее распространение –  первая половина нашего века. Вместо необходимости  – случай. Эволюция вселенной, развитие жизни на Земле, и лаже человеческая история представляются игрой случая, флуктуацией, отклонением от нормы. В математике, квантовой физике, статистической физике случайное событие – то, которое не зависит от другого события, не зависит от необходимости. Этой модели детерминизма в социальном плане соответствует развитие капитализма в 20 в: предприимчивость, инициатива и самостоятельность личности не является гарантией перехода в ряды господствующей элиты. Соответствующая этой концепции установка на стихийность исторического детерминизма ведет сначала к застою, а затем к загниванию. В теории систем сегодня известно, что под воздействием случайных факторов всякая система неизбежно деградирует, если в ней отсутствуют собственные, «неслучайностные» возможности развитая: ведь количество неблагоприятных, разрушительных случайных воздействий намного больше, чём благоприятных, и это отношение усиливается с ростом сложности системы.

3) Системная концепция  

Формируется с середины 20 века. Она  утвердилась в биологических  науках и постепенно утверждается в  новейших областях физических наук (синергетике, неравновесной термодинамике, теории когерентных процессов). Ее суть: в бытии матери «заложены» организационные свойства, которые сообщают процессам развития всех материальных систем характер направленности и избирательности, обеспечивают самооупорядочивание процессов движениям направлении взаимообусловленности закономерной динамической связи и появления таких принципиально новых качеств, которые сохраняют преемственность с предыдущими. В основе системной детерминации лежит множественность явлений и свойств отношений зависимости между ними (причинные, функциональные и другие типы связей). Тем самым в процессах развития единство мира не распадается, а сохраняется в формах синтеза – при увеличивающемся росте разнообразия, дифференциации. Не случайности, а возможности определить ход изменений. В процессах развития мира действуют динамичные, статистические и организационные законы.²

Адекватный сегодняшнему дню детерминизм  воспроизводит многовариантность, избирательность и направленность процессов развития. На место исторической необходимости в этой концепции  ставится реализация одной из исторических возможностей. Эти возможности объективно присущи общественной системе, они выдвигаются как бы вперед, в сферу исторического выбора в переходные эпохи развития.

Организационные законы бытия воплощают  необходимость, но это необходимость возможного. Дальнейшая судьба возможного в руках человека, человечества, сознательного и направленного выбора путей развития. Но этот выбор необратим. Превращение одной возможности в действительность уничтожает другие возможности; новая действительность порождает и иные потенции и тенденции своего развития.

1.2. Социальная детерминация личности как субъекта

 общественных отношений

Признание социальной детерминации в  развитии и жизнедеятельности личности в философии конца ХХ века можно  считать свершившимся фактом. Однако дальнейшее углубление в механизм этой детерминации позволяет увидеть многообразие подходов и позиций, порой взаимоисключающих друг друга. Обращаясь к проблеме детерминации личности со стороны общества, оправданным на наш взгляд было бы рассматривать эту проблему на личностном уровне, а на уровне личности проблема влияния на нее общества - это проблема личностной свободы. В истории философии эта проблема решалась по разному.

Древний мир (Греция, Рим) знал личную свободу только как противоположность рабству; всякий не находившийся в состоянии рабства признавался свободным, хотя его свобода подвергалась очень многим ограничениям и стеснениям со стороны государства (государственная власть тогда могла свободно распоряжаться жизнью человека и его имуществом), моральных принципов и общественного сознания людей того времени. Борясь в отдельные периоды за политические свободы, древние вовсе не стремились к свободе личности в современном смысле слова. Даже те мыслители, которые особенно остро чувствовали недостатки общественного строя того времени (Платон, Аристотель), в своих построениях более идеального государства ничуть не возвышались над современными им понятиями, допуская для государства вторжение в личную сферу и принижение человека как личности. ³

Средневековье, когда по сути власть светская подменялась  властью духовной, не способствовало развитию личности и ее свободы. По мнению Н.А.Бердяева, "недостаточность  средневекового сознания прежде всего  заключается в том, что не была раскрыта настоящим образом свободная, творческая сила человека и человек в средневековом мире не был отпущен на свободу для свободного творческого дела, для свободного созидания культуры". Следовательно, средневековая идеология и политика, по-своему дисциплинируя человека, а вместе с тем и его сознание, поступки, волю, понуждали индивидуума отказываться от формирования себя как личности. Для того, чтобы стать личностью, человеку необходимо было обратиться к собственной сущности: своей воле, сознанию, свободе, обрести уверенность в себе, действовать по-новому в различных областях своей жизнедеятельности. В Западной Европе этот процесс начинается с эпохи Возрождения. "Этот исторический период, - пишет Н, Бердяев, " стоит под знаком отпущения на свободу творческих сил человека, духовной децентрализации, отрывания от духовного центра, дифференциации всех сфер общественной и культурной жизни, когда все области человеческой культуры становятся автономными". Все это формировало предпосылку для "открытия человека человеком" и для открытия в нем личности.

Таким образом, возникало стремление обозначить особую сферу для личности, куда не могли  бы вмешиваться ни государство, ни его  деспотические органы, ни общественные коллективы (или массы), которые могут  быть в такой же степени деспотичны по отношению к свободе личности, как и государственные структуры. Английская Великая хартия вольностей, американская Декларация Независимости, французская Декларация Прав человека и гражданина, "Русская правда" ("Конституция") декабриста П.И.Пестеля и другие акты - все это приметы сложного и медленного пути к свободам личности, видение личности как субъекта исторического процесса.⁴

Возможно, здесь сказалось и то, что саму философию ХУ111-Х1Х вв. крайне мало интересовала проблема свободы личности: она не была поставлена ни Гоббоом, ни Локдом; даже Руссо признавал некую необходимость существования "суверена", который должен быть "всем", не зная ограничений ни в чем, поскольку в противном случае это будет уже не власть. Правда, по Руссо, государство и власть существуют для того, чтобы охранять свободы личностей, но практически это не осуществлялось ни в самой Франции, ни в каких-либо других государствах мира вплоть до революционных бурь середины XIX века.

Специфика обществ Востока определялась тем, что в его структурах выделялись два основных полюса: система более или менее замкнутых и разрозненных сельских общин и централизованная государственная администрация ("восточная деспотия"), стоявшая над всеми. Здесь существовали разнообразные кланы, касты, секты, землячества, общины и прочие объединения, которые жестко определяли (детерминировали) место человека в обществе. Выработанные на Востоке корпоративные связи были закреплены традициями и освящены религиозными нормами. Система этих связей стала основой социальной структуры, причем, ее консервативность вполне соответствовала политическому деспотизму восточного государства по отношению к личности. В результате взаимозависимости государства и его замкнутых социальных структур создались условия для необычайной стабильности, неизменности, застойности стран Востока.

Таким образом, следует признать, что  на всем протяжении истории человечества, вплоть до наших дней, развитие социальных отношений складывается не в пользу личности, ее свобод и плодотворного функционирования. В основу отношений в обществе кладется принцип подчинения и самоподчинения человека вначале роду-племени, а затем государству, различным коллективам, где над всеми другими принципами возвышается принцип единства, наиболее значительно обусловленный в философии Гегелем: "... всемирной истории .,. индивиды служат лишь в качестве средства ее поступательного движения".