Социальные воззрения русских религиозных философов

Эволюция в области методологии и гносеологии характеризовалась дальнейшим соскальзыванием Бердяева на позиции, все более враждебные марксизму. Особенно яростно он обрушивался на марксистскую теорию социализма. Бердяев восставал против научного социализма прежде всего потому, что видел реальную силу, внутреннюю цельность, действенность и революционность марксизма. При этом он совершенно произвольно отождествлял монолитность марксистского мировоззрения с атрибутами, характерными для религиозных мировоззрений. «В социализме, как религии... -- писал Бердяев, -- является уже что-то сверхчеловеческое, последнее, религиозно-тревожное, религиозно не безразличное. Появляется социалистически-религиозный пафос, и в нем чувствуется уже начало сверхисторическое, начало атеистическое, пафос этот связан с обоготворением грядущего человечества, с человеческим самоутверждением, и есть в нем страшная жажда устроить этот мир не только помимо бога, но и против него. Социал-демократия, обоснованная марксизмом, есть самая совершенная и законченная форма социализма и именно социализма религиозного». За боевым тоном бердяевских тирад скрывался обычный страх мистика, увидевшего в марксизме угрозу своему «мистическому» существованию.

Суть ''русской идеи'' - осуществление царства божье на земле. Таковы основные положения философии Бердяева.

 

 

«Христианская социология» С. Булгакова

 

Булгаков Сергей Николаевич (1871-1944) - философ, геолог, экономист; приверженец религиозно-идеалистической метафизики всеединства. За сравнительно непродолжительный отрезок времени прошел путь от атеиста до священнослужителя, от либерального экономиста до православного теолога. С 1925 г. и до конца жизни Булгаков был профессором Православного Богословского института в Париже, где, в частности, в течение ряда лет читал курс лекций под названием «Христианская социология».

Начав свое творчество в качестве марксиста, Булгаков, по его словам, целиком отдавался усвоению и развитию идей К. Маркса и очень трудно и мучительно освобождался от гипноза их влияния.

Испытав неудачу в практически-политической реализации своих идей, Булгаков переключил свою энергию на теоретическую разработку проблем «христианской философии хозяйства» и поиск путей социализации модернизированной религии. Двухтомное собрание его статей -- «Два града» (1911) -- подводило первые итоги его религиозно-философских изысканий в этой области.

Из всех русских богоискателей Булгаков упорнее всех стремился экстраполировать религиозную форму сознания на все остальные. Он стремился универсализировать саму идею религии вплоть до превращения, ее в главный методологический принцип, заставляющий рассматривать всю тотальность объективного и субъективного мира как то или иное проявление и существование религиозного, его жизнь, модификацию, деградацию или совершенствование. Основной замысел «Двух градов» заключался в сведении объективных реальностей природы и общества, человеческих ценностей и самого человека к религии. Особое место занимали проблемы сближения экономики с этикой, а через нее -- с религией путем отыскания в труде «вечных», «библейских» начал. С этим было связано большое внимание, уделенное Булгаковым первохристианству, средневековым трудовым отношениям. Социальная программа Булгакова все еще стремилась примирить капитализм и социализм, понимаемый «как совокупность социальных реформ» под сенью христианства.

Логическое мышление, по его словам, соответствует лишь теперешнему, греховному человеку, оно есть болезнь, порождение несовершенства. Безгрешному человеку свойственно мета - логическое мышление, своего рода ясновидение, и поэтому высшая религиозная задача для человечества - подняться над умом, стать выше ума. Этим двум противоположным типам освоения реальности соответствуют, с точки зрения антиинтеллектуалистов, и две противоположные теоретические формы выражения -рационализм и христианская философия.

На общем фоне русского религиозного идеализма, особенность религиозно-философского наследия Булгакова слагается из многих отличительных черт. Это -- религиозный объективный идеализм пантеистического (точнее «панентеистического») типа с элементами платонизма, кантианства и феноменологии; это «софиологические» построения и попытка реконструировать и продолжить некоторые идеи восточной патристики; это стремление дать обновленный вариант православного богословского учения; это опыт религиозно-социального обоснования «христианского социализма» в России вместе с неудачной попыткой организации «союза христианской политики». Наконец, сам Булгаков являет собой живой пример превращения буржуазного демократа и либерала в консервативного мыслителя и монархиста, которое совершалось как регрессивное движение от Маркса и Канта -- через Фейербаха, русский идеализм (от Владимира Соловьева до славянофилов), философское осмысление английских концепций феодального социализма -- к идеям патристики и раннего христианства. На пути этого движения православное догматическое богословие предстало как мировоззренческая точка, финиш и последняя обитель Булгакова.

"Новое религиозное сознание" лишь у истоков несло на себе печать замкнутости и кружковщины. Очень скоро оно стало воспринимать себя не как связанное с какими-либо университетско-академическими потребностями и кругами, не как философскую школу или направление, а в качестве выразителя духовного состояния общества, его самочувствия и самосознания, его здоровья и болезни одновременно.

Булгаков противопоставляет образу героя образ подвижника, верующего христианина, который чувствует лишь свою ответственность перед Богом и смиренно выполняет свой долг, видя в себе орудие Промысла.

Можно спорить о наличии и жизнеспособности такого опыта на нашем пространстве, но важнее обратить внимание на характер горизонта, ради которого готов умереть герой.

"…Не следует забывать, - писал в 1904 году Булгаков,-что в наш рационалистический век и самая пламенная религиозная вера должна получить философское оправдание и закалиться в горниле философских сомнений. Поэтому философский идеализм есть необходимый путь к религии, представляет станцию, которой не может миновать современный человек в своем стремлении к религиозному мировоззрению".

Творчество выдающегося русского религиозного философа и богослова Сергея Николаевича Булгакова очень непросто для понимания. Это был мыслитель, руководствовавшийся, прежде всего, религиозной интуицией, зачастую не доводя своих идей до полной ясности. Его взгляды и направление творческого поиска не раз претерпевали изменение. В наш политизированный век Булгакова обычно "раздергивают на цитаты", стараясь заполучить его в свой лагерь, забывая, что, тем не менее, его напряженные духовные искания имели свою внутреннюю логику. Мы попытаемся, пусть пунктиром, обозначить основную траекторию булгаковской мысли и показать, что все его "периоды" объединяет одна постоянно владевшая им идея.

По отношению к социальным проблемам христиане обычно занимают две противоположные позиции. Одни считают, что дело нашего спасения совершается в глубинах души, и устроение общества к этому вовсе непричастно. Спастись можно при любом социальном строе, ибо всегда есть возможность и углубленной молитвы и проявления актов милосердия. Разговоры же о влиянии социального строя, лишь обличая земной характер помышлений, являются соблазном, который следует всячески избегать. Другие, наоборот, считают, что социальная сфера совсем небезразлична для нашего спасения. Бог сотворил человека существом социальным, и потому духовное возрастание человека требует преображения социального строя. Церковь не может замкнуться в себе, она должна активно работать над созиданием новых общественных отношений, отвечающих заповеди христианской любви.

Булгаков, без сомнения, исповедовал вторую позицию. Более того, можно утверждать, что он постоянно боролся с первым образом мыслей. Правда, он не бросался на своих оппонентов с обличающими филиппиками. Скорее он старался противопоставить им более продуманную концепцию, глубже осмыслить основы христианской социальности. Но весь его непростой путь свидетельствует, что он никогда не уходил в духовный затвор личного спасения, но будучи и социологом-экономистом, и философом, и богословом всегда исповедовал убеждение, что социальная человеческая деятельность есть богоугодная и благословенная, а потому необходимая сфера жизни человека. Эта мысль - как бы лейтмотив всей булгаковской социологии.

Булгаков - личность творческая, ищущая, развивающаяся. В своем развитии его социальные воззрения прошли ряд периодов, а именно:

"марксистский период";

"идеалистический период";

"христианский социализм",

"период переосмысления", завершившийся созданием "Философии хозяйства";

"период отчуждения", когда философ лишь эпизодически обращается к социальной теме

"священнический период", в котором социальные взгляды мыслителя устанавливаются, хотя его мысль почти полностью занята богословскими вопросами.

В данной работе ставится задача исследования сущности философия хозяйства в творчестве Булгакова.

Философия хозяйства Булгакова, анализ работы хозяйства, как социоприродные явления у С.М. Булгакова.

В 1912 г. выходит книга "Философия хозяйства" С.Н. Булгакова. В предисловии к ней философ пишет: "Для автора настоящая работа имеет еще и совершенно особое значение, ибо в ней подводится внутренний итог целой полосы жизни, окрашенной экономическим материализмом". Это очень точное замечание. Действительно, в этой книге Булгаков и подводит итог своему чисто социально-экономическому творчеству и одновременно начинает череду богословских работ.

По сути дела работа Булгакова посвящена критике существующей политической экономии. Многое из этой критики повторяет уже высказанное в "Двух градах", хотя и в более солидном освещении. Автор как бы говорит: все это не то, все это безнадежно материалистично и слишком научно. Нужен новый взгляд на хозяйство, взгляд метафизический, взгляд от Бога. И Булгаков такой взгляд предлагает. Причем речь идет не о философии хозяйства, а скорее о богословии хозяйства. Основной вопрос, на который хочет ответить Булгаков - это вопрос о смысле хозяйства с точки зрения Бога-Демиурга. "Каково место хозяйства в Божьем замысле о мире?" - вот на что претендует "Философия хозяйства", по крайней мере, в смысле постановки вопроса.

"Изюминой", самой интересной концепцией "Философии хозяйства" является София. Это "Мировая Душа", которую Булгаков ставит в качестве "единого субъекта хозяйства". Идея Софии стала впоследствии главной темой булгаковского богословия. Но впервые появилась она именно в "Философии хозяйства". Конечно, о Софии говорили и В. Соловьев и П. Флоренский, но идея освятить ею хозяйственную деятельность людей принадлежит Булгакову. Отметим, что в этой концепции Бог предстает перед нами в основном в роли Творца. Нравственный аспект хозяйства в работе нарочито не рассматривается, Бог как нравственная Истина тут затушеван. Этим Булгаков как бы неявно говорит, что рассматривать экономику как прикладную этику - это пройденный этап. Богатство и бедность, справедливость и равенство, и вообще все, вокруг чего всегда кипела социальная борьба, - все это "человеческое, слишком человеческое". Подлинный богослов должен быть не моралистом, а метафизиком, он призван наблюдать грандиозную гармонию сфер в небесном космосе. Сам Булгаков несомненно считал свой поворот с этических позиций на онтологические большим достижением. Но думается, что в дальнейшем эта смена курса сыграла на его мыслительном пути злую шутку.

 

Заключение

 

В области духа на протяжении многих веков русская идея выражалась в том, что неизменные нравственные представления организовывали жизнь русской нации, указывали духовные ориентиры русскому человеку, несмотря на все нашествия и внутренние смуты. Русская идея удивила мир, проявившись в таком замечательном, лучше сказать ослепительном явлении, как русская литература XIX века

Основной вывод: русская идея есть идея братства людей и народов. Русская идея - идея мессианская, русские призваны играть достойную роль в истории мира.

Хотя философ вряд ли бы одобрил тот путь, по которому идет развитие России в последние годы, все же можно отметить и ряд позитивных процессов в российском обществе и государстве. И можно предположить, что страна все же выйдет из кризиса, как экономического, так и духовного. И мы вправе надеяться, что выходу из того состояния, в котором находится сейчас Россия, поможет та самая “русская идея”, о которой так много писали философы. И в формировании которой, философия, и политико-правовые взгляды сыграли и, надеемся, еще сыграют далеко не последнюю роль.

Свою работу хочу закончить словами Павла Флоренского: ”... Я верю и надеюсь, что, исчерпав себя нигилизм докажет свое ничтожество, всем надоест, вызовет ненависть к себе, и тогда, после краха всей этой мерзости, сердца и умы не по-прежнему вяло и с оглядкой, а наголодавшись, обратятся к русской идее, к идее России, к святой Руси... Я верю в то, что кризис очистит русскую атмосферу, даже всемирную атмосферу”.

Будем верить, надеяться и мы.

 

 

Список используемой литературы

 

1. П.В. Алексеев История философии: - учеб. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005 - 240 с.

2. П.В. Алексеев, А.В. Панин Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. - 608 с.

3. В.О. Голубинцев, А.А. Данцев, В.С. Любченко Философия для технических вузов. Серия «Высшее образование» - Ростов на Дону: Изд-во «Феникс», 2009 - 640 с.

4. С.Э. Крапивенский Социальная философия: Учеб. для студ. гуманит.-соц. спец. высших учебных заведений. - 5-е изд., теор. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2010. - 416 с.

5. Соколов С.В. Социальная философия: Учеб. пособие для вузов. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003 - 440 с.

6. Филсофия: Учебник/Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: Гардарики, 2010 - 828 с.

7. Философия науки: Словарь основных терминов. - М.: Академический Проект, 2004. - 320 с.

8.Кузнецов Ю. В. Христианская идея: надрелигиозный взгляд без схоластики, мистики и догматизма // Психология.Пермь. 2009. №17. С 14-18.

Размещено на Allbest.ru