Социальные ситуации, благоприятствующие возникновению и развитию социальных движений

Любое революционное движение развивается постепенно в атмосфере всеобщей социальной неудовлетворенности. Американские исследователи Лайфорд Эдвардс и Крейн Бринтон смогли выделить наиболее типичные стадии успешного развития революционных движений: 1) накопление глубокого социального беспокойства и неудовлетворенности в течение ряда лет; 2) неспособность интеллектуалов успешно критиковать существующее положение так, чтобы основная масса населения понимала их; 3) появление побуждения к активным действиям, воспитанию и социального мифа или системы верований, оправдывающих это побуждение; 4) революционный взрыв, вызванный колебаниями и слабостью правящей верхушки; 5) период правления умеренных, которое вскоре сводиться к попыткам контроля за различными группами революционеров или к уступкам с целью гашения взрывов страстей в народе; 6) выход на активные позиции экстремистов и радикалов, которые захватывают власть и уничтожают всякую оппозицию; 7) период режима террора; 8)возврат к спокойному состоянию, устойчивой власти и к некоторым образцам прежней предреволюционной жизни. По такой схеме в целом протекали французская, китайская и, наконец, российская революции.^[1]

Иногда трудно классифицировать движение как чисто реформистское или  чисто революционное, поскольку и в том, и в другом случае в движениях может принимать участие широкий спектр его последователей: от умеренных реформаторов до крайне радикальных революционеров, склонных к насильственным действиям.

5) Движения сопротивления. Если революционные движения возникают среди людей, которые не удовлетворены тем, что социальные изменения протекают слишком медленно, то движения сопротивления возникают среди тех неудовлетворенных, которые считают, что изменения в обществе происходят слишком быстро. Другими словами, движения сопротивления – это усилия определенных групп людей, направленные на блокирование возможных или искоренение уже происшедших изменений. Подобные движения всегда сопровождают  движения реформ и революционные движения. Примером этого могут служить оппозиционные движения во многих обществах. Так, проведение реформ в России привело к появлению множества оппозиционных движений сопротивления реформам, которые включают людей, не видящих своего места в реформированном обществе или потерявших свои привилегии в ходе проведения таких реформ.

В последнее время, по мнению социологов, в России начинают формироваться  новые социальные движения. Так общество ищет свою идентичность.

В регионах стали появляться новые общественные объединения - координационный совет, объединение всероссийских общественных организаций, совет общественной солидарности. Сейчас эти организации чаще всего заняты жилищными проблемами - объединяются обманутые соинвесторы, жители общежитий, жители, выступающие против незаконной застройки во дворах. Во всевозможных коалициях состоят не только сами "потерпевшие", но и профсоюзы, студенческие организации, анархисты, молодежь левого толка.

Пока все новые движения объединяет одно - чувство несправедливости или, скорее, потребность в справедливости. По словам Карин Клеман, сотрудника отдела исследования социальных трансформаций Института социологии РАН, инициатива, как правило, исходит от простых людей. Отстаивая свои права, они готовы участвовать в протестных действиях и в своем порыве легко идут на сотрудничество с другими людьми и организациями, не обращая внимания на возрастную или классовую принадлежность.

А вот лидер при этом всегда принадлежит, как минимум, к среднему классу. Вокруг него, как правило, образуется группа активистов, которыми движет чувство протеста и недовольства, связанное с конкретными житейскими проблемами. Например, повышение квартплаты, монетизация льгот, низкая заработная плата или неудачный опыт общения с чиновниками, правоохранительными органами.

Эти движения нового типа отличаются тем, что у них нет четко  организованной структуры и иерархии и отсутствует система контроля над действиями лидера. Рядовые члены, по мнению Карин Клеман, пока мало над  этим задумываются. А идеология в  большинстве случаев играет вторичную роль. На первый план выходит общая проблема и цель - активизировать как можно больше людей. При этом самый действенный способ, по мнению активистов, конкретные дела.

Новым организациям не хватает денежных средств, у них, как правило, нет мощного информационного ресурса. Часть проблем решается с помощью волонтеров.

Но эти деидеологизированные вроде бы движения не теряют интерес  к политике. Поэтому, хотя к политической сфере высказывается много претензий - закрытость, коррумпированность, отстраненность от общества, - лидеры движений при поддержке единомышленников активно участвуют в выборах в региональные законодательные органы.

По словам исследователей, почти всех, кто добился в общественной сфере определенного успеха, время от времени пытаются подкупить. Предложить, например, более высокую должность, социально-значимый пост или даже деньги. Но таким людям уже не интересен "боковой вход". Для лидера самое главное качество - "не поддаваться". А у движения цель - объединить людей, помочь им решить проблему, но так, чтобы в следующий раз сегодняшние "пострадавшие" могли сами помочь кому-то еще. Так создается коалиция, которая в случае необходимости может быть мобилизована для решения крупных проблем.

- Система работает  и набирает все новые обороты  в России, - говорит Карин Клеман. - Общественное пространство для  такого рода социальных движений  расширяется, и на их основе  может постепенно сформироваться  независимое гражданское общество.^[1]

3. Жизненные циклы  социальных движений.

Нет двух социальных движений, которые полностью совпадали  бы по всем характеристикам. Однако обычно движения в процессе своего развития проходят четыре одинаковых стадии: беспокойства, возбуждения, формализации и институционализации.

1) Стадия беспокойства. Истоки всех без исключения социальных движений можно видеть в возникновении состояния социального беспокойства. Когда люди испытывают неуверенность в завтрашнем дне, или когда некоторые изменения в обществе ломают привычный жизненный ритм, у людей возникает чувство боязни, нестабильности своего положения в социальной среде, которые называются социальным беспокойством. Например, после событий августа 1991 года и официального введения рыночных механизмов в России миллионы людей оказались в незнакомой для них ситуации, когда одни стали безработными, другие возвысились за счет новых возможностей обогащения, были преданы забвению прежние ценности и привычные нормы поведения. Все это привело к возникновению сильного социального беспокойства у значительной части населения России и создало предпосылки для возникновения различных социальных движений.

2) Стадия возбуждения.  Социальное беспокойство видится  исследователям как неопределенное, не сфокусированное и общее чувство, охватывающее некоторые части общества. Оно возникает, когда беспокойство фокусируется на определенных условиях и причины несчастий и неудач идентифицируются с реальными социальными объектами так, что возникает побуждение к активным действиям, наступает стадия возбуждения. Сторонники движений собираются вместе для обсуждения существующего положения, и повсеместно появляются агитаторы движений. Дальнейшее развитие движения во многом зависит от популярности лидеров, успешных действий агитаторов и эффективности деятельности социальных институтов. Иногда красноречивый и популярный агитатор, затрагивающий насущные потребности многих людей, может сформировать основы движения буквально за один день. Превращение массы недовольных в эффективное социальное движение зависит также от мастерства организаторов, направляющих усилия недовольных членов общества в определенное русло.

Обычно стадия возбуждения  охватывает незначительный промежуток времени и заканчивается либо активными действиями, либо потерей у людей всякого интереса к этому движении.

3) Стадия формализации. Очень многие движения проходят весь свой жизненный цикл, не оформляясь в организации, но те из социальных движений, которые действительно пытаются добиться значительных изменений в обществе, должны быть организованы. Возбужденные массы последователей движения не могут ничего создавать и совершать, кроме разрушения, если их энтузиазм не упорядочен и не направлен на достижение строго определенных целей. На стадии формализации возникает ряд деятелей движения, которые систематизируют его активность и идеологию, делают ее ясной и определенной. Идеология строиться таким образом, чтобы постоянно напоминать людям об их неудовлетворенности, определять причины такой неудовлетворенности, устанавливать объекты, стратегию и тактику движения для оптимального достижения целей и стремиться морально оправдать их действия. Формализация превращает возбужденные массы в дисциплинированных членов движения, а неопределенную причину движения – в реальную и видимую цель. Стадия формализации занимает также короткий промежуток времени и довольно быстро сменяется стадией институционализации.

4) Стадия институционализации  наблюдается практически во всех  движениях, которые длятся достаточно  долго. При этом движение кристаллизуется в определенных культурных образцах, включая традиции поддержки и защиты интересов его членов. На этой стадии эффективные бюрократы замещают усердных агитаторов как лидеров и члены движения чувствуют, что они поддерживают достойную, с устойчивой идеологией, организацию, в которой они занимают строго определенные позиции и выполняют соответствующие социальные роли.

Институционализация придает  социальным движениям законченность и определенность. На этой стадии движение настолько организовано, обладает собственной разработанной символикой, кодексами и идеологией, что практически становиться организацией. Не случайно говорят, что приобретение разработанных правил, специальных зданий и униформы является доказательством того, что институционализация движения закончилась. В принципе стадия институционализации может продолжаться сколь угодно долго.

5) Стадия распада движения. Большинство ученых-социологов полагает, что социальное движение заканчивается стадией институционализации. Но в действительности для многих социальных движений это еще не окончательный этап. Следует помнить, что движение может прекратиться на любой стадии своего развития. Под влиянием внешних условий, внутренних сил или после достижения поставленных целей многие движения распадаются либо превращаются в социальные институты или организации. В случае распада движение может превратиться в ряд автономных образований, часто конфликтующих или конкурирующих друг с другом. При этом социальный эффект их воздействия на различные сферы общественной жизни значительно ослабевает или сходит на нет. Те движения, которые превращаются в социальные институты, наоборот, закрепляют свое влияние в обществе, становятся его неотъемлемой частью (как, например, политические движения, достигшие своих целей и получившие доступ к государственной власти).

4. Социальные ситуации, благоприятствующие возникновению и развитию социальных движений.

Социальные движения не возникают сразу и вдруг. Они  появляются и развиваются при  определенных социальных условиях, и эти условия создаются в ходе деятельности многих людей, разделяющих основные цели движения. Каковы же основные условия, благоприятные для появления и развития социальных движений?

Культурные течения. Во всех современных цивилизованных обществах  постоянно происходят изменения в ценностях и нормах поведения людей. Такие изменения называются культурными течениями. Концепция культурных течений была разработана американским социологом  М. Герсковитцем, определявшим культурное течение как процесс, в котором «небольшие деформации медленно изменяют характер и формы стиля и способов жизнедеятельности людей, но результат действия этих перемен очевиден». Участвуя в культурных течениях, большинство людей развивает новые идеи о том, какое общество их больше всего устраивает и как оно должно относиться к своим членам. Длительное развитие демократического общества – пример культурных течений. Можно также привести в качестве примера культурных течений постепенную эмансипацию женщин, тяготение людей к материализму или, наоборот, отход от материализма к духовной жизни и религии, наблюдавшейся у некоторых категорий молодых людей.^[1]

Каждое культурное течение  появляется и развивается под  воздействием многих факторов и может  породить социальное движение. И наоборот, каждое социальное движение может способствовать возникновению культурных течений. Таким образом, культурные течения обеспечивают благоприятные условия для социальных движений, подстегивают и ускоряют их развитие. В прошлом веке культурные течения в основном развивались в направлении достижения равных прав для всех видов социальных групп – мужчин и женщин, религиозных, политических, национальных меньшинств. Социальные движения, совпадавшие по своему направлению с культурными течениями, были весьма успешными, в то время как движения сопротивления культурными течениями терпели неудачу.

Социальная дезорганизация. Для уяснения значения дезорганизации для развития социальных движений можно  привести пример с лидерами. В каждом обществе в определенное время появляются сильные лидеры, которые ведут за собой некоторую, иногда даже большую часть общества. Однако прежде чем появиться лидеру, должен существовать народ или социальная группа, нуждающаяся в нем. В стабильном, высокоинтегрированном обществе такие лидеры появляются весьма редко. Члены такого общества пребывают в благодушии и испытывают чувство безопасности, они не ощущают дискомфорта, весьма равнодушны к изменениям в общественной жизни, а потому редко присоединяются к социальным движениям. В изменяющемся, нестабильном обществе, как правило, процветают социальные движения.

Любое изменяющееся общество всегда в той или иной степени  подвержено дезорганизации. Однако общества различаются по скорости происходящих в них изменений и по степени  дезорганизующего воздействия этих изменений на культуру. Традиции же изменяющегося общества не имеют устоявшихся форм и потому не могут создавать устойчивое и управляемое поведение его членов. В дезорганизованном обществе индивиды тяготеют к потере культурной основы и устойчивых норм. Роберт Мертон, американский социолог, дал членам таких обществ некоторые социально – психологические характеристики: 1) чувство того, что те, кто управляет государством, равнодушны к чувствам и стремлениям его рядовых членов; 2) чувство того, что рядовой член общества не может достичь основных своих целей в обществе, которое видится как непредсказуемое и беспорядочное; 3) общее ощущение тщетности и бесполезности приложения усилий; 4) убеждение в том, что невозможно рассчитывать на какую-либо социальную и психологическую поддержку со стороны институтов данного общества. Мертон полагает, что комплекс чувств и мотивов такого рода можно рассматривать как разновидность аномии.