Социальные организации

 Философия марксизма формировалась  с конца 30-х до конца 40-х  годов XIX в. Развитие общественно-исторической  практики, науки к середине XIX в.  требовало глубочайшего философского осмысления. Именно поэтому в этот период появляются такие направления философии, как позитивизм и марксизм, которые ставят перед собой задачу исследовать действительность, открыть ее законы, понять и объяснить жизнь общества. Марксизм отвергает позитивистские трактовки природы, познания и общества, осуждает позитивизм популярнейшего в рабочем движении Е. Дюринга, который объявил себя социальным реформатором и выступил с критикой взглядов К. Маркса. По предложению К. Маркса Ф. Энгельс написал несколько статей с критикой философских, политико-экономических и социалистических взглядов Е. Дюринга, которые издал в 1878 г. в виде книги “Анти-Дюринг”. К. Маркс и Ф. Энгельс создают свою философию, которую называют “новой философией”, “новым материализмом”.

В своих ранних работах (например, “Экономическо-философских рукописях 1844 г.”) К. Маркс развил гегелевское  учение об отчуждении и попытался  дать собственную оригинальную трактовку  этого учения. Совершенно справедливо  он писал о том, что отчуждение при капитализме имеет массовый и всеохватывающий характер. Так, рабочий отчужден от средств и продуктов собственного труда, от самого себя, от природы и культуры, и чем больше и плодотворнее он работает, тем более могуществен отчужденный от него и подавляющий его социальный порядок. Отсюда К. Маркс делает странный, на сегодняшний взгляд, и совершенно неожиданный вывод о том, что преодолеть отчуждение можно только уничтожив частную собственность.

 В работе “Немецкая идеология” (написанной совместно с Ф.  Энгельсом) и в эпохальном труде XIX в. “Капитал” К. Маркс как философ дал глубокий анализ феномена идеологии, показал, что идеологические схемы и конструкции, какими бы утопическими, антинаучными или просто бессмысленными они ни были, обладают мощной самостоятельной силой и не поддаются идейной критике, не рассеиваются как туман заблуждений, а наоборот, довлеют над человеком в его практической деятельности, определяют его жизнь и понимание мира. К. Маркс показал, что человеческое сознание - сложнейшая иерархическая система, подчиняющаяся собственным законам и определяющаяся действием внутренних механизмов, но не являющаяся механическим отражением мира.

 Эти идеи К. Маркса существенно  повлияли на философскую мысль  ХХ в. - социологию знания, экзистенциализм,  феноменологию и т. п.

 Рассматривая марксистское  учение о государстве и праве,  необходимо прежде всего подчеркнуть,  что марксистская концепция происхождения  государства и права опирается  на историко-материалистическое  учение об обществе и общественном  развитии, на классовую трактовку государства и права. Марксистская теория происхождения государства наиболее полно изложена в работе Ф. Энгельса “Происхождение семьи, частной собственности и государства”, само название которой отражает связь явлений, обусловивших возникновение анализируемого феномена.

 

 В целом теория отличается  четкостью и ясностью исходных  положений, логичностью и, несомненно, представляет собой большое достижение  теоретической мысли. Для марксистской  теории характерен последовательный  материалистический подход. Она связывает возникновение государства с частной собственностью, расколом общества на классы и классовым антагонизмом. Суть этого вопроса марксизм выражает в формуле “Государство есть продукт и проявление непримиримых классовых противоречий”. Отрицать влияние классов на возникновение государства нет оснований. Но также нет оснований считать классовые противоречия единственной первопричиной его появления. Как известно, государство нередко зарождалось и формировалось до возникновения классов, кроме того, на государствообразование влияли и другие, более глубинные и общие факторы.

 Марксистская концепция происхождения  права последовательно материалистическая. Марксизм убедительно доказал,  что корни права лежат в  экономике. Поэтому право не  может быть выше экономики, оно становится иллюзорным без экономических гарантий. В этом заключено несомненное достоинство марксистской теории. Вместе с тем марксизм также жестко связывает генезис права с классами и классовыми отношениями, усматривает в праве лишь волю экономически господствующего класса. Однако право имеет более глубокие корни, чем классы, его возникновение предопределено и другими общесоциальными причинами.

 Определяющую роль в социально-историческом  развитии, по марксизму, играют  экономические (производственные) отношения, составляющие базис общества, которым обусловливается и соответствующая ему надстройка, включая государство и право. Согласно такому подходу вся история человечества делится на пять общественно-экономических формаций: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Трем классово-антагонистическим формациям (рабовладельческой, феодальной и капиталистической), основанным на частной собственности и классовом делении, соответствуют три типа государства и права: рабовладельческое, феодальное и буржуазное (капиталистическое). При первобытном строе (первобытном коммунизме) еще нет государства и права, при коммунизме государство и право как классовые явления отомрут.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1. Маркович Д.Ж. Общая социология. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2008.
2. Радаев В.В., Шкаратан О.И. Социальная стратификация. – М.: Наука, 2010.
3. Российское общество и социальная сфера / Под ред. Е. Г. Пономаревой – М.: Изд-во «Этносоциум», 2010.
4. Социальная стратификация российского общества: Монография / под ред. Голенковой З.Т. – М.: Институт социологии РАН; Летний сад, 2009.
5. Социальная дифференциация современного российского общества: Монография / под ред. Росенко С.И., Кумпен А.А. – СПб.: Петрополис, 2007.
6. Тихонова М.Е. Факторы социальной стратификации в условиях перехода к рыночной экономике. – М.: РОССПЭН, 2009.