Социальные идеи Цицерона

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

Введение………………………………………………………………………….3

Социальные идеи Цицерона………………………………………………….4-6

Заключение ……………………………………………………………………….7

Библиографический список………………………………………………………8

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

Главными социальными идеями римского общества было прослеживание основных закономерностей его экономического, социального, политического и культурного развития и выявление специфических, присущих только древнему Риму черт. Ведущие проблемы (определение своеобразия экономического развития рабовладельческого общества, института рабства, социальной и классовой борьбы, форм рабовладельческих государств) получили наиболее четкое оформление и завершенность в римское время. Которому характерно значительное увеличении численности рабов, проникновение рабского труда в различные сферы экономической жизни государства в период существования Древнеримского государства.

Социальные мысли Древнего Рима во многом основывались на достижениях греческой философии. История социальных, политических и правовых учений Древнего Рима связана, прежде всего, с именами  Цицерона (106-43 до н. э.) и представителей школы римских юристов Ульпиана, Мидестина и других (I-III вв.). Крупнейшей фигурой был, несомненно, Марк Туллий Цицерон. Что бы ни делал Цицерон - выступал ли он в роли обвинителя или защитника по конкретным делам в римском сенате или на народных собраниях, выполнял ли возложенные на него государственные обязанности или писал научные трактаты — главной его заботой было римское государство. Его социальные идеи и правовые взгляды изложены в трех сочинениях: «О государстве», «О законах» и «Об обязанностях».

Большое значение Цицерон предавал социальной структуре общества. По его толкованию,  общества как народного  достояния  вообще не существовало, т. е. задолго до того, как римское общество было разгромлено варварами, Результатом этого было отчуждение государства от его естественного собственника — народа, который, утратив реальную связь с ним, утратил и черты социальности — перестал быть обществом. 

 

 

 

 

 

Социальные идеи Цицерона.

Марк Туллий Цицерон (106-43 до н.э.), древнеримский оратор (сохранились 58 его судебных и политических речей), адвокат, политический деятель, создал труды «О государстве», «О законах», «Об обязательствах». Всего сохранилось 19 трактатов Цицерона по риторике, политике, философии и более 800 писем. Цицерон был сторонником республиканского строя, приходившего в упадок в Риме его времени. Цицерон вводит в правовой и политический обиход понятие гражданина как субъекта права, понятие государства как правового общения. Цицерон впервые вводит определение государства как дела народного (res publicum), вещи народной, достояния народа. Причем народ в понимании Цицерона – не толпа, а сообщество, образованное на основе согласия всех в понимании права и общего интереса. Государство – правовой союз, правовое общение. Здесь у Цицерона возникает идея правового государства, т.е. государства, основанного на справедливости, а не силе.

В русле традиций древнегреческой мысли Цицерон уделяет большое внимание анализу различных форм государственного устройства, возникновению одних форм из других, «круговороту» этих форм, поискам «наилучшей» формы. В вопросе о возникновении государства Цицерон исходил из совмещения теорий Аристотеля (постепенное вырастание из семьи и селения) и Эпикура (договорная теория): государство возникает естественным путем, но закрепляется договором. Одна из важнейших задач государства – охрана собственности. В основе правильного государства лежит право (правовое государство). Все гражданские сословия в правильном государстве соединяются на условии согласия. Правильное государство прочно охраняет формально-правовое равенство своих граждан. В своем произведении «О государстве» был близок к идее естественного права. По его мнению, «закон находится в согласии с природой, присутствует всюду и является вечным. Ни волей сената, ни волей народа никто не может быть освобожден от обязанностей, возлагаемых на него законом. Он неизменен и не может утратить своей силы. Все народы и во все времена будут подчиняться этому вечному закону».

Для римской аристократии в I в. до н.э. были наиболее характерны «общепатриотические интересы». Лучшими людьми, по мнению Цицерона, являются крупные землевладельцы. С презрением говорит он о людях, занимающихся физическим трудом, а также о торговцах и ростовщиках. Причиной происхождения государства он считает присущую человеческой природе общительность, определяя государство как «дело 
народа», соединение которого основано на общности права и всеобщей пользе. Свою концепцию «наилучшей» (т. е. смешанной) формы государства, в отличие от платоновских проектов идеального государства, Цицерон считает реально осуществимой, подразумевая при этом практику римской республиканской государственности в лучшую пору ее существования («при предках»). Платоновское же государство - это скорее не реальность, а лишь желание, оно не такое, какое могло бы существовать, а такое, в каком было бы возможно усмотреть разумные основы гражданственности. 

Цицерон отвергал идею имущественного равенства и считал справедливым социальное расслоение и неравенство в общественно-политических отношениях. Уже демократическое равенство (т. е. равенство всех свободных) как игнорирующее различия в социальных положениях и достоинствах людей он считал несправедливостью. 

Что же касается рабства, то оно, по Цицерону, «справедливо потому, что таким людям рабское состояние полезно и это делается им на пользу, когда делается разумно; то есть когда у бесчестных людей отнимут возможность совершать беззакония, то угнетенные окажутся в лучшем положении, между тем как они, не будучи угнетены, были в худшем». Рабство обусловлено самой природой, которая дарует «лучшим» людям владычество над слабыми для их же пользы. Такова логика рассуждений Цицерона, которые он стремится подкрепить аналогиями о соотношении различных частей души: господин так же правит рабом, как лучшая часть души (разум, мудрость) правит слабыми и порочными частями души (страстями, гневом и т. п.). Право раба, следовательно, состоит лишь в том, чтобы им согласно природе (т. е. по естественному праву) владели справедливо. Конкретизируя смысл этой справедливости, Цицерон замечает, что к рабам следует относиться как к наемникам: требовать от них соответствующей работы и предоставлять им то, что полагается. 

Большое влияние Аристотеля заметно и в трактовке Цицероном роли семьи как первоначальной ячейки общества, из которой постепенно и естественным путем возникает государство. Он отмечает изначальную связь государства и собственности и воспроизводит положение стоика Панетия о том, что причиной образования государства является охрана собственности. Нарушение неприкосновенности частной и государственной собственности Цицерон характеризует как осквернение и нарушение справедливости и права.

Понятие « общество» столь же древнее, как и само политическое знание. В трудах древних мыслителей политика отождествлялась с государством, государство – с обществом, предполагая взаимосвязанность организации человеческой жизни и публичной власти. 

Одним из немногих новшеств, внесенных Цицероном в теоретическое понимание общества, было его определение государства как “достояния народа”, причем последний определялся не как “любое соединение людей, собранных, вместе каким бы то ни было образом”, но как “соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов”, а народ, объединенный т. о. в государство, — это и есть общество как в платоновском, так и в аристотелевском понимании.

 

Таким образом, важнейший вывод античной социальной мысли в лице Цицерона состоит в том, что возможно построить лучшее общество с помощью человеческих знаний и воли, опираясь на государство. Это парадигма политики, которая трактует её как философию и этику на практике, т.е. поиск хорошего порядка на основе правильной добродетельной жизни людей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Ссылаясь на Платона, Цицерон говорит, что "мы рождены не только для самих себя, но какую- то часть нас по праву требует отечество, другую часть - друзья. Все, что родит земля, - все это предназначено для пользы людей; люди же, в свою очередь, тоже рождены для людей, дабы они могли приносить пользу друг другу, поэтому, следуя природе, необходимо трудиться для общего  блага, употребляя все силы и способности на то, чтобы теснее связать людей в единое общество." "Из всех общественных связей, - говорит Цицерон, - для каждого из нас наиболее важны, наиболее дороги наши связи с государством. Дороги нам родители, дороги дети, родственники, близкие друзья, но отечество одно охватило все привязанности всех людей. Говоря о людской жизни в обществе, Цицерон подчеркивает, что общество связывает людей союзом, разумом, речью (этим люди и отличаются от животных). Человек обязан помогать человеку, но средства отдельных лиц невелики, и потому необходима градация благотворительной деятельности. Она должна быть установлена в соответствии с существующими степенями общности людей. Таких степеней несколько. Если не говорить о понятии человечества в целом, то можно выделить такие связи, как общность племени, происхождения, языка. Еще более тесной связью считается семья. Это, так называемая, первая ячейка общества, из которой вырастает впоследствии государство.

Цицерон нашел, что противопоставление "нравственно- прекрасного" и полезного есть величайшее заблуждение, т.е. "что нравственно- прекрасно, то, тем самым, уже и полезно". А "кто захочет снискать истинную славу справедливого человека, тот должен выполнять обязанности, налагаемые справедливостью..."

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Библиографический список

Цицерон. Об обязанностях. М., 1993 - 315 с.

Цицерон Марк Тулий. Философские трактаты. / Перевод М.И. Рижский. Москва, 1995. - С.256.

Социология / В. Н. Лавриненко. Москва, 2006 стр. 8-27

http://socialengec.ucoz.ru/publ/istorija_sociologii/socialno - мысли Древнего Рима

Львов А.В. Проблема идеального гражданина в античных политико-правовых учениях: Аристотеля, Цицерона. // Античное право. Спб., 2006. - С.26.