Социальная мысль античного мира

 По мнению  Сократа, познавать себя и общество  людям нужно не столько ради  разработки каких-то теорий, сколько  для решения практических задач, ради овладения ими «искусством  жить». Непознанность людьми самих себя - причина их дурных поступков и всех общественных пороков.

 С высот  современной социологии видна  не только наивность обществоведческой  конструкции Сократа, но и ее  важная роль в процессе становления  социального знания. По сути дела именно Сократ первым заговорил о потребности в специальных знаниях об обществе, необходимых для практики человеческого общежития, и поставил проблему осмысления взаимосвязей общества и конкретного человека.

 Эпикур (341-270 гг. дон. э.) и Лукреций (около 99-55 гг. до н. э.) вошли в историю социальной мысли как первые теоретики индивидуализма. Улавливая признаки разложения древнегреческой организации общественной жизни и предвидя усиление общественной борьбы и бедствий, они сконструировали свой идеал общества, получивший наименование «атараксия». Этим греческим словом обозначали состояние невозмутимости, душевного покоя, разумного наслаждения жизнью, удовлетворенности собой и жизнью, достигаемое лишь мудрецами. Эпикур и Лукреций (а до них Демокрит) призывали своих сограждан стать мудрецами и в этом видели залог усовершенствования общества. Человеком, способным к атараксии, может стать любой, кто, во-первых, разовьет свои познавательные способности и будет верно (по-эпикурейски) осмысливать окружающий мир и свою роль в нем; во-вторых, избавится от невежества, страха перед смертью, богами и загробным наказанием; в-третьих, научится уклоняться от страданий и беспокойства, сохранять радостное состояние духа.

 Стремясь  помочь согражданам стать мудрецами, они разработали во многом схожую материалистически-атеистическую концепцию мироздания, основанную на идеях атомистов (Левкипа и Демокрита прежде всего). Общество понималось ими не как самодовлеющая над индивидом величина (как у Платона и Аристотеля), а как производное от взаимодействий людей-атомов. Не общество (община, город-полис, государство) делает людей такими, каковы они есть, а люди делают общество таким, каковы они сами. Совершенствуя самих себя, люди формируют такое общество, которое они хотят получить.

 Перекликаясь  кое в чем с Сократом, идеологи  атараксии не приемлют его  концепции «Макрос - антропос» и  оспаривают идеалистическую сущность  его философских построений. Душа, по их мнению, смертна, как и  тело человека, ибо она - лишь временное  состояние особых атомов и после гибели тела распадается, переставая существовать. Поэтому нет оснований верить ни в загробную жизнь, ни в послесмертное наказание, ни в ад, ни в рай.

 Бояться  смерти не стоит, потому что  пока мы живем - смерти нет, а  когда умерли - нет нас. Страх перед богами эфемерен не потому, что их нет, а потому, что они обитают не в нашем мире, а в пустотах между мирами, находясь в состоянии атараксии, а, потому, не вмешиваясь в судьбы людей. Человек творит себя сам, а, делая это, творит общество.

 Таким образом, реальное содержание учения Эпикура и Лукреция далеко от того, которое им иногда приписывают. В нем нет призыва к чувственным удовольствиям, обоснования вседозволенности, сибаритства, ухода от жизненных трудностей с помощью пьянства, наркомании и т. п. Подобные представления об эпикуреизме, эпикурействе и эпикурейцах (как о людях, склонных к комфорту и чувственным наслаждениям) - итог поздних извращений и домыслов несведущих людей.

 Таким  образом, античная мысль дала  новый толчок исследованиям социальной сферы, заложила ряд элементов в фундамент основ социологии. Такие работы Платона, как «Государство» или «Законы», а также «Политика» Аристотеля положили начало изучению отдельных общественных институтов, в частности, государства, семьи, права. Впервые античные философы обратились к проблеме места человека в обществе. Авторы античных произведений поставили учение о человеке и обществе на теоретическую основу. Это нашло выражение в образцах логико-понятийного анализа (Платон), эмпирико-научного (Аристотель) и историко-политического (Полибий) исследований социальных проблем современного им мира.

 ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

 Социология  одна из наук, без которой не  может функционировать и развиваться  современное общество. Подчеркивая  это, П. Сорокин в свое время  писал: "Благодаря нашему невежеству в области социальных явлений мы до сих пор не умеем бороться с бедствиями, берущими начало в общественной жизни людей... Только тогда, когда мы хорошо изучим общественную жизнь людей, когда познаем законы, которым она следует, только тогда можно рассчитывать на успех в борьбе с общественными бедствиями" живущих людей.

 Социология  — не застывшая наука. На каждом  новом этапе социальных преобразований  она черпает из реальности  новые социальные факты, научно  обобщает их и дает возможность представить перспективу общественного развития.

 Таким  образом, подводя итог историческому  развитию социологического знания, можно выделить свойства, достоинства  и особенности социологии как  науки.

1. Социология - это наука, обобщающая и координирующая, вмещающая в себя всю совокупность областей, рассматриваемых специальными социальными науками (политологией, экономической теорией, этнографией и др.). Для социологии характерно осмысление обществ как целостности. Это проявляется:

 а) в  изучении общества как системы;

 б) в  анализе всех частных социальных  явлений и процессов, с точки  зрения их включённости в общественное  целое;

 в) в  изучении и выявлении всеобщих  социальных свойств, связей, институтов  и общностей.

 Социология  как бы содержит в себе определённую всеобщность, что отличает её от других социальных наук.

2. Социология  стремится к постижению общественных  явлений как реальности, т.е. изучает  конкретные связи, взаимодействия, институты и интересы людей, вовлечённых  в социальные процессы.

3. Достижение  конкретного знания о социальных  явлениях стало возможным благодаря  широкому использованию социологией  наряду с теоретическими методами  и, так называемых, социологических (практических) методов, применяемых  в конкретных социологических  исследованиях.

 Социологические  методы (разного вида опросы, наблюдения, интервью, контент-анализ и др.) - это средства, способы получения  и систематизации научного знания  о социальной реальности. Они  включают в себя принципы организации  познавательной деятельности, регулятивные нормы (правила), совокупность приёмов и способов действия, порядок (схема, план) действий. Особенностью социологических методов является то, что они:

1) научны;

2) объективны, т.е. основаны на изучении конкретных  фактов и явлений;

3) реализуются специфическими способами.

 Однако  следует сказать, что, несмотря на  всю значимость результатов конкретных  социологических исследований, их  нельзя абсолютизировать, поскольку  вероятность и ящее время в  Америке правительство и предприниматели  рассматривают социологию как важный инструмент для преодоления социаследований была обусловлена общественными потребностями.ории" был поставлен под сомнение: "То, о. он одним из первых высказал такие интереснейшие идеи:сфорде. сей деньности перехода от частной к общественной собственностиивеличина погрешности измерений в социологии совершенно иная, нежели в естественных науках.