Социализация личности

Социализация  личности

(теории З. Фрейда, Ч. Кули, Д. Мида)

Огромный вклад в теорию и  исследования процесса социализации внес основоположник психоаналитической концепции 3. Фрейд. Он, в частности, выделил  основные механизмы социализации ребенка, главным из которых считал идентификацию как процесс эмоционального отождествления индивида с окружающими его взрослыми. Огромное значение для осмысления процессов социализации личности, ее развития имеет сформулированная Фрейдом концепция «защитных механизмов», обеспечивающих целостность и стабильность личности, а также проанализированные им факторы социального принуждения, которые, с точки зрения ученого, с одной стороны, выступают необходимым инструментом обуздания инстинктов, а с другой, - инструментом, обусловливающим все большее несовершенство личности.

По Фрейду, становление структуры  психики личности происходит постепенно. Так, новорожденный ребенок —  это «Оно», не умеющее определить свои потребности и удовлетворить  их. Хочет ли он есть, пить, ощущает  ли он неудобства — все обозначается одинаково — криком. С его развитием под руководством родителей формируется «Я»— на основе принципа реальности с ограничением «Оно», чувства ответственности за поступки и т. д. В период детства родители выступают в роли «Супер-Я», наказывая или поощряя ребенка за его поведение. По мере взросления личности, в его психике оформляется уровень «Супер-Я», который руководит ею всю оставшуюся жизнь.

Согласно теории Фрейда, процесс  формирования личности проходит четыре стадии. Каждая из этих стадий связана с определенным участком тела   - эрогенной зоной. На каждой стадии возникает конфликт между стремлением к удовольствию и ограничениями, установленными сначала родителями, а затем и «Супер-Я». Первая называется оральной стадией: рот у младенца – главная эрогенная зона. Вся энергия малыша направлена на получение удовлетворения через процессы приема пищи и сосания. Вторую стадию Фрейд назвал анальной. В это время дети стремятся к самостоятельности, а родители стараются приучить их проситься на горшок. В этот период важное значение приобретает умение контролировать процессы экскреции. Третья стадия названа фаллической. На этой стадии главным источником удовольствия для ребенка является пенис или клитор. Именно в этот период начинают проявляться   различия мальчиков и девочек, Эдипов комплекс -  у первых и комплекс неполноценности – у вторых. Четвертая стадия – генитальная (юность). Главным источником удовольствия в этот период становится половое сношение с представителем противоположного пола.

Среди социологических концепций социализации особое место занимает теория символического интеракционизма. Один из основателей этой теории Ч. Кули определял социализацию индивидуального сознания как социальный процесс, как приобщение индивидуальных ментальностей к «большому сознанию». Он полагал, что личность формируется во взаимодействии человека с окружающим миром, в результате чего происходит становление собственного «Я» индивида. Акцентируя внимание на социальной природе этого процесса, Кули вводит в научный оборот понятия «социальной самости» или «зеркальной самости», «зеркального я».

Ч. Кули считал, что личность формируется  на основе множества взаимодействий людей с окружающим миром. Он представлял  структуру личности из 3-х элементов:

Из того, как по нашему мнению, нас воспринимают другие;

Из того, как по нашему мнению, другие реагируют на то, что видят в  нас;

Из того, как мы отвечаем на воспринятую  нами реакцию других.

Пример из жизни: Вы идете по улице, и все встречные прохожие пристально Вас  разглядывают. Ваша ответная реакция — Вы расшифровываете это внимание как осуждение и насмешку и бежите к первому попавшемуся зеркалу проверить, что же у Вас не в порядке — одежда, прическа или внешность?

Еще один известный ученый-интеракционист Дж. Мид рассматривал интеграцию индивида в общество как процесс превращения физиологического организма в рефлексивное социальное «Я». Дж. Мид считал, что этот процесс происходит «внутри» индивида и по своей природе является социальным. Центральным понятием концепции Дж. Мида является понятие межиндивидуального взаимодействия. Особую роль в действии индивидуального и общественного субъекта Дж. Мид отводит взаимодействию «Я» с «другими значимыми», в процессе которого конструируется социальность как индивида, так и общественных структур. По Миду, социализация представлена в двух «субъективных значениях» - «Я» и «другого». Это означает, что в любом акте взаимодействия, человеку необходимо принимать решение, руководствуясь тем, что его действия будут зависеть от реакции других людей. Идентификация с «другими», восприятие себя в «другом» — это основа социальности, формирующейся в человеке. С точки зрения символического интеракционизма. именно освоение ролевого поведения и социальных норм составляет содержание социализации.

По  мнению Мида, процесс формирования личности включает три стадии. Первая – имитация. На этой стадии дети копируют поведение родителей, не понимая его. Малыш, например, может, намочив тряпицу, возить ею по полу, подражая матери, моющей полы в комнате. Он как бы примеряет на себя модель ее поведения. Мать для него   - по Миду - «значимый другой».  Следующая стадия – игровая.  Дети понимают поведение как исполнение определенных ролей: мамы и дочки, врача и больного, продавца и покупателя и т.д. Переход от одной роли к другой  развивает у детей способность придавать своим мыслям и действиям такой смысл, который придают им «значимые другие» - другие члены общества. Обмениваясь ролями в процессе игры, дети постепенно вырабатывают свое «Я – меня». Каждый раз, глядя на себя с точки зрения кого-то другого, они учатся воспринимать  впечатления о себе. На третьей стадии   дети осознают, что они  принадлежат к более крупному сообществу людей и это сообщество придерживается вполне определенных взглядов на то, что является нормальным поведением, а что – отклонением. Социальная группа, дающая индивиду осознание цельности собственной личности, называется «обобщенный другой». С его помощью мы впитываем в себя организованную систему взглядов нашего общества в рамках наших собственных личностей так, что социальный контроль преобразуется в самоконтроль.

 

Что такое культурное наследие и культурные универсалии?

Если представить человеческую культуру в виде сложной системы, которая создавалась многочисленными предшествующими поколениями людей, то отдельные элементы (черты) культуры могут быть отнесены или к материальным или к нематериальным видам. Совокупность материальных элементов культуры составляет особую форму культуры — материальную культуру, куда включаются все объекты, все предметы, которые созданы руками человека. Это станки, машины, электростанции, здания, храмы, книги, аэродромы, обрабатываемые поля, одежда и проч.

Совокупность нематериальных элементов  культуры образует духовную культуру. В духовную культуру включаются нормы, правила, образцы, эталоны, законы, ценности, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык, литература, искусство. Духовная культура существует в нашем сознании не только как представление о нормах поведения, но и как песня, сказка, былина, шутка, пословица, народная мудрость, национальный колорит бытия, менталитет.

Культурное наследие - это часть материальной и духовной культуры, созданной прошлыми поколениями, которая выдержала испытание временем и передается следующим поколениям как нечто ценное и почитаемое. Культурное наследие играет чрезвычайно важную роль в периоды кризисов и нестабильности, выступая как фактор сплочения нации, средство объединения. Каждый народ, страна, даже некоторые группы общества имеют свою культуру, в которой может быть масса черт, не совпадающих с той или иной культурой. На земле существует великое множество различающихся культур. И все-таки социологи выделяют общие черты, свойственные всем культурам - культурные универсалии.

Уверенно называют более  нескольких десятков культурных универсалий, т.е. элементов культуры, которые присущи всем культурам независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества. В культурных универсалиях можно вычленить элементы культуры, связанные так или иначе с физическим здоровьем человека. Это возрастные особенности, спорт, игры, танцы, соблюдение чистоты, запрет кровосмешения, акушерство, обращение с беременными, послеродовой уход, отучение ребенка от груди,

К культурным универсалиям относятся и общечеловеческие нормы  нравственности: уважение старших, различение добра и зла, милосердие, обязанность прийти на помощь слабому, терпящему бедствие, уважительное отношение к природе и ко всему живому, забота о младенцах и воспитание детей, обычай дарить подарки, нормы морали, культура поведения.

Отдельную весьма важную группу составляют культурные универсалии, связанные с организацией жизни индивидов: кооперация труда и разделение труда, общинная организация, приготовление пищи, торжественные празднества, традиции, добывание огня, табу на пишу, игры, приветствия, гостеприимство, домохозяйство, гигиена, запрет кровосмешения, правительство, полиция, карательные санкции, закон, право собственности, право наследования, родственные группы, номенклатура родственников, язык, магия, брак, семейные обязанности, время принятия пищи (завтрак, обед, ужин), медицина, благопристойность в отправлении естественных надобностей, траур, число, личное имя, умилостивление сверхъестественных сил, обычаи, связанные с наступлением половой зрелости, религиозные ритуалы, поселенческие правила, сексуальные ограничения, статусная дифференциация, изготовление орудий труда, торговля, хождение в гости.

Среди культурных универсалий  можно выделить и специальную группу, в которой отражаются взгляды на мир и духовная культура: учение о мире, время, календарь, учение о душе, мифология, гадание, суеверия, религия и различные верования, вера в чудесные исцеления, толкование снов, пророчества, наблюдение за погодой, образование, художественное творчество, народные промыслы, фольклор, народные песни, сказки, сказания, легенды, шутки.

Почему возникают культурные универсалии? Это связано с тем, что люди, в какой бы части света они ни жили, физически устроены одинаково, они имеют одни и те же биологические потребности и сталкиваются с общими проблемами, которые ставят перед ними условия жизни.

Задачи

1. Заполните следующие  графы обобщающей таблицы: «Основные этапы исторического развития социологической мысли».

Этапы исторического  развития общественной мысли	Общая характеристика исторической эпохи	Основные представители	Основные идеи учений
1. Западно - европейская социология XIX—начала XX века.	Обозначилась тенденция к дифференциации наук, в том числе и общественных, в социологии нашла выражение объективная потребность определить роль и место человека в жизни общества, его социальное положение, взаимодействие с другими людьми в рамках различных общностей, социальных групп и социальных организаций в условиях функционирующего гражданского общества.	Огюст Конт (1798 - 1857) Г.Спенсер (1820-1903), Л. Гумплович (1838-1909), Г. Тард (1843-1904), Г. Лебон (1841—1931)  Ф. Теннис (1855—1936), Дж.С. Милл(1806—1873), К. Маркс(1818—1883), Ф. Энгельс        (1820—1895)	В XIX веке родились различные концепции, стремящиеся объяснить сущность происходящего с тех или иных теоретико-методологических позиций.
2. Классическая  зарубежная социология	Разнообразие теорий, концепций и подходов в различных школах в XIX веке. Начало XX века внесло существенные поправки в эти представления. Все больше слышалось критических замечаний, что социология претендует на некую роль метанауки, которая стремится вобрать данные всех других наук об обществе и на этой основе делать глобальные выводы	Э. Дюркгейм (1858—1917), Г. Зиммель (1858—1918), М. Вебер (1864—1920), В. Парето (1848—1923),К. Маннгейм (1893— 1947), Л. фон Визе (1876—1969).	Окончательно конституировали социологию как науку, вычленив ее место и назначение в системе других социальных наук, и заложили основы для дальнейшего развития и дифференциации социологической науки.
3. Современная зарубежная социология	Бурное развитие социологической науки в XX веке породило много течений, которые придерживались самых различных концепций, взглядов как по общеметодологическим позициям, так и по частным проблемам. В XX веке социология пошла «вширь» — она постепенно охватывала страны Восточной Европы, Азии, Латинской Америки, Африки. Сейчас практически нет ни одной страны в мире, где не была бы представлена социологическая наука в том или ином виде.	Т. Парсон (1902—1979), Р. Мертон (р. 1910), Ч.Р. Миллс (1916—1962), . Р. Дарендорф (р. 1929), Л. Козер (р. 1913), Дж. Хоманс (р. 1910) и П. Блау (р. 1918), Дж.Г. Мид (1863—1931), А. Шюц (1899—1959), П. Бергер (р. 1929) и Т. Лукман(р. 1927), Г. Гарфинкель (р. 1917).	Несмотря на существование множества концепций, лицо социологии конца XX века во все большей мере определяют теории, которые восходят к человеку, его роли и активности в современном мире.
4. Социология  в России в XIX — начале XX века	Социологическая мысль  России начала складываться в рамках других социальных наук, и долгое время ее было трудно вычленить из них, не говоря о том, чтобы ее представить в качестве самостоятельной дисциплины.	Л.И.Мечников (1838—1888), А.П. Щапов (1831—1876), Е.В. де Роберти (1843-1915), А.И. Стронин (1827-1889), П.Ф. Лилиенфельд (1829—1903), Я.А. Новиков (1830—1912), — Н.М. Коркунов (1853—1904), Л.И. Петражицкий (1867—1931), П.И. Новгородцев (1866—1924), Б.А. Кистяковский(1868—1920), Б.Н. Чичерин (1828—1904), П.Л. Лавров (1823—1900), Н.К. Михайловский (1842-1904), Н.И. Кареев (1850-1931).	Практически все социологи России в XIX — начале XX века в прямой или косвенной форме выходили на проблемы человека, индивида как социального существа, считая его сознание и поведение основным критерием общественного прогресса, а в ряде случаев рассматривая этот феномен в качестве одного из основных составляющих компонентов, являющихся объектом социологического изучения. Именно гуманистическая направленность, человеческое измерение общественной науки является важнейшей характеристикой состояния и развития отечественной социологии в этот период времени.
5. Советская  и российская социология	Первое десятилетие советской власти в целом характеризовалось продолжением тех традиций социологической мысли, которые сложились на предшествующем этапе развития, с той лишь поправкой, что марксистская школа стала постепенно претендовать на ведущую роль.	Бухарин (1888—1938), С.Г. Струмилин, А.К. Гастев, П.М. Керженцев, Ю.Д. Красовский, Вал.Н. Иванов, А.И. Кравченко, А.И. Пригожий, В.В. Щербина, Т.И. Заславская, В.В. Радаев, Г.Н. Соколова, В.Э. Бойков и много других социологических исследователей	Именно в этот период появились и окрепли организационно и содержательно новые направления исследований в социологической науке: социального механизма рыночных преобразований, политической социологии, управленческого и организационного консультирования и социальных технологий.

 

 

 

 

 

 
2. Социальная мобильность в народных  сказках – благодатная тема  для самостоятельного исследования. Вспомните и приведите несколько названий сказок, и укажите, какой тип или вид мобильности в них описан.

1. «По щучьему веленью» Вертикальная  восходящая мобильность — перемещение из одной страты (сословия, класса) в другую. Емеля женится на царевне и становится царем.

2 «Золушка» Вертикальная  нисходящая мобильность — перемещение из одной страты (сословия, класса)  в другую. У Золушки умирает мать, отец женится на другой женщине и Золушка фактически становится прислугой.

3. «Госпожа Метелица» Горизонтальная мобильность — переход индивида из одной социальной группы в другую, расположенную на одном и том же уровне. Падчерица возвращается с веретеном и подарками от  Метелицы и выходит замуж в своем селе.

4. «Колобок» Географическая мобильность — перемещение из одного места в другое при сохранении прежнего статуса. Колобок катится, не меняя ничего в своей жизни.

5 «Кот и лиса» Миграция — перемещение из одного места в другое с переменой статуса. Кота выгоняют из дому в лес, где с помощью лисы он становится воеводой всего леса.