Социалистическая идеология: основы, разновидности, историческая роль

     Введение 

     Социалистическая  идеология имеет длительную историю. Однако термин "социализм" впервые  появился в общественной литературе только в 30-е годы XIX века. Литературное авторство приписывается французскому теоретику Пьеру Леру, который  в 1834 году написал статью "Об индивидуализме и социализме".

     Идеи, которые позже стали называть социалистическими, появились в XVI веке. Они отражали стихийный протест  эксплуатируемых слоев периода  первоначального накопления капитала. Эти теории об идеальном общественном строе, который соответствует природе  человека, устраняет эксплуатацию, поднимает благосостояние низшего  класса и ликвидирует частную  собственность, стали называть утопическим  социализмом. Его основоположниками  являются англичанин Томас Мор, автор  книги "Утопия" и итальянец  Томмазо Кампанелла, написавший "Город  Солнца". Они считали, что именно общественная собственность создает  условия для справедливого распределения, равенства, благополучия и социального  мира. Социальное равенство рассматривалось  как высшее благо и для личности и для общества.

     На  протяжении ХVII-ХIХ вв. много теоретиков пытались открыть формулу идеального общества, так как капитализм, создав мир, переполненный богатством, все-таки изобиловал нищетой. Наибольший вклад  в разработку социалистических концепций  утопической направленности внесли французы А.Сен-Симон, Шарль Фурье  и англичанин Роберт Оуэн. Их воззрения  формировались под воздействием Великой Французской революции  и бурного развития промышленного  капитала. Взгляды теоретиков утопического социализма весьма значительно расходились  между собой по многим вопросам, но все они считали, что в обществе уже есть условия для немедленной  реформы строя на справедливых условиях, чтобы покончить с неравенством, бедностью и пороками. Инициатива преобразований должна идти сверху от имущих, которые обязаны помочь бедным и сделать всех счастливее. Социалистическая идеология целеустремленно защищала интересы трудящихся, социальный прогресс и верила в прекрасное будущее человечества.

     В этот период возникает и крайнее  проявление социализма - коммунистическая идеология. Коммунистическая идеология  была более последовательной в стремлении преобразовать общество на основе равенства  посредством установления общественной собственности на средства производства, а иногда и на предметы потребления.

     Теоретики утопического социализма сформулировали основные принципы организации будущего справедливого общества: от каждого  по его способностям, каждой способности  по ее делам; всестороннего и гармонического развития личности; ликвидации различий между городом и деревней; разнообразия и смены физического и духовного  труда; свободного развитие каждого  как условия свободного развития всех. Социалисты-утописты считали, что  либо все люди должны быть счастливы, либо никто. Социалистический строй  должен предоставлять реальную возможность  быть счастливым каждому. Идеология  социалистов начала XIX века была проникнута эмоционально-образным представлением о будущем и напоминала социальную поэзию. 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Социалистическая  идеология: основы, разновидности, историческая роль.

     Социализм - это система отношений в обществе, имеющая максимальную устойчивость к внешним неблагоприятным условиям и характеризующаяся:

     - общей собственностью всех членов на все имущество общества,

     - отсутствием семьи,

     - единой верой, существовавшая в чистом виде только в первобытную эпоху. Все попытки реставрации социализма в последующие эпохи в масштабах государств являлись непродолжительными и были обречены на отмирание.

     Позже были выделены несколько другие уже четыре признака социализма:

     1. Уничтожение частной собственности.

     Основоположный  характер этого принципа подчеркивают, например, Маркс и Энгельс: "...коммунисты могут выразить свою теорию одним  положением: уничтожение частной  собственности" ("Коммунистический манифест"). Это положение в  своей отрицательной форме присуще  всем без исключения социалистическим учениям и является основной чертой всех социалистических государств. Но в своей положительной форме, как утверждение о конкретном характере собственности в социалистическом обществе, оно менее универсально и проявляется уже в двух разных видах: подавляющее большинство  социалистических учений прокламирует общность имуществ, более или менее  радикально осуществленную, а социалистические государства (и некоторые учения) основываются на государственной собственности.

     2. Уничтожение семьи.

     Прокламируется  большинством социалистических учений. В других учениях, а также в  некоторых социалистических государствах, это положение не провозглашается столь радикально, но тот же принцип проявляется как уменьшение роли семьи, ослабление семейных связей, уничтожение некоторых функций семьи. Опять отрицательная форма этого принципа более универсальна.

     Как положительное утверждение определенного  типа отношений полов или детей  с родителями он представляется в  нескольких видах: как полное разрушение семьи, общность жен и уничтожение  всех связей детей с родителями, вплоть до того, что они не знают  друг друга; как расшатывание и ослабление семейных связей; как превращение  семьи в ячейку бюрократического государства, подчиненную его целям  и его контролю.

     3. Уничтожение религии.

     Нам особенно удобно наблюдать враждебность социализма религии, ибо она присуща  за малым исключением всем современным  социалистическим государствам и учениям. Лишь редко уничтожение религии  прокламировано законодательным путем - как в Албании. Но действия других социалистических государств не оставляют  сомнения в том, что всеми ими  руководит именно этот принцип уничтожения  религии и лишь внешние трудности  препятствуют пока его полному осуществлению. Тот же принцип многократно провозглашался социалистическими учениями, начиная с конца XVII века.

     4. Общность или равенство.

     Это требование встречается почти во всех социалистических учениях. Отрицательная  форма того же принципа - это стремление уничтожить иерархию окружающего общества, призывы "унизить гордых, богатых  и власть имущих", упразднить привилегии. Часто эта тенденция порождает  враждебность к культуре как фактору, вызывающему духовное и интеллектуальное неравенство, а в результате приводит к призыву уничтожить культуру. Первую формулировку такого взгляда можно  найти у Платона, последнюю - в  современных западных левых течениях, признающих культуру "индивидуалистической", "репрессивной", "удушающей" и призывающих к "идеологической партизанской войне против культуры".

     Некоторые точки зрения о социализме:

     1. Точка зрения марксизма: социализм как государственное устройство является определенной фазой исторического развития человечества, неизбежно приходящей на смену капитализму, когда он достигает определенного уровня развития; социализм как учение является мировоззрением пролетариата (который сам порождается капитализмом) и одновременно - результатом научного анализа, научным доказательством исторической предопределенности социалистического государственного уклада.

     Такой взгляд полностью противоречит известным  нам фактам. Если социалистические государства возникают лишь в  условиях, создаваемых развитием  капитализма, ...то из чего же он произошел, развился и результатом какой  общественной силы был... в государствах Древнего Востока? Обращение к истории, впрочем, лишь подкрепляет сомнения, которые порождает современность: социалистические государства возникают  в Китае, Северной Корее, на Кубе - в  странах, где влияние капитализма  никак нельзя признать определяющим".

     К сказанному можно добавить и другие возражения. Например, какое отношение  имел к капитализму Платон и другие социалистические теоретики античности? Почему массовые выступления еще  в средние века вдохновлялись  социалистическими идеями, такими как  идеи катаров, никакого отношения к  капитализму также не имевшими?

     2. "Социализм вообще не существует. То, что называется социализмом, это одна из линий развития капитализма - государственный капитализм.

     Очевидный дефект такой точки зрения заключается  в том, что она относится лишь к социалистическим государствам XX века, даже не пытаясь осмыслить их место в многотысячелетней традиции социализма. Но интересно выяснить, насколько она применима хотя бы на этом коротком отрезке истории.

     Витфогель считает, что концепция государственного капитализма неприменима к современным  социалистическим государствам с точки  зрения экономики: невозможно считать  разновидностью капитализма общество, в котором нет частных средств  производства, отсутствует открытый рынок товаров и рабочей силы".

     При социализме сохранялись товарно-денежные отношения (имеются в виду социализм  в СССР и странах Восточной  Европы), как и при капитализме, но средства производства принадлежали государству. На базе этого обстоятельства и возникла идея сопоставления социализма и государственного капитализма. Но понятие "государственный капитализм" в чистом виде, т.е. при отсутствии частной собственности, содержит противоречие уже в самом себе. Капитализм с  необходимостью характеризуется частной  собственностью, частной инициативой, свободным рынком и так далее. Поэтому под выражением "государственный  капитализм" надо понимать одну из форм капитализма со значительной долей  государственной собственности. При  этом государственная собственность  не отрицает частную, а мирно с  ней сосуществует. Примеры государственного капитализма в такой форме  можно встретить в любой современной  капиталистической стране. В противном  случае, если государственная собственность  будет отрицать частную, получится  не капитализм, а какой-то другой строй. В любом случае, нельзя говорить о государственном капитализме  как об особой общественно-экономической  формации.

     3. "Социализм - это особая религия.

     С. Булгаков характеризует социализм  даже более точно - как возрождение  иудаистского мессианизма. ...Если социализм - это религия, то надо признать его совершенно особой религией, качественно отличной от всех остальных, а во многих основных вопросах - им противоположной... Вряд ли возможно это сделать, не расширяя произвольно само понятие религии до такой степени, что оно утратит всякую конкретность".

     Религия может быть одним из элементов  и социалистических учений, и социалистических государств. Ярким примером является религия, обожествлявшая фараона в  Древнем Египте. Но свести социализм  только к религии нельзя. Это явление  намного шире, включает не только духовные, но и материальные стороны жизни  общества.

     4. "Социализм - следствие атеизма, тот вывод, к которому приводит атеизм в области социальных отношений. Такой взгляд высказывал, в частности, Достоевский... Большинство мыслителей XIX века полностью проглядели духовный кризис их времени, который подготовил торжество социализма в нашу эпоху. Чуть ли не один Достоевский ясно понимал, что человечество не пойдет по пути либерализма, гуманности и прогресса, что в недалеком будущем его ждут страшные потрясения".

     Безусловно, атеизм играет самую отрицательную  роль в человеческой истории. Эпоха  бездуховности, к которой относится  и XX век, принесла и еще принесет человечеству неисчислимые страдания. Но социализм нельзя свести только к атеизму, так же, как невозможно считать его религией. Это явление  шире.

     Составными  элементами коммунистической идеологии  являются коллективизм, общественная собственность на средства производства, солидарность, социальное равенство, справедливость, ликвидация классового разделения общества, отсутствие эксплуатации человека человеком.

     Коммунистическая  идеология развивалась и формировалась  в различных социально-исторических и национально-культурных условиях.

     Практическая  реализация коммунистических идей связана  с Октябрьской революцией в России. В настоящее время многие ученые считают, что коммунизм, в конечном счете, не выдержал испытания историей и потерпел поражение в споре с капитализмом. Но это слишком поверхностное и конъюнктурное понимание поражения социализма в СССР и распада великой державы. Когда говорилось, что эксплуатация труда, отчуждение человека от средств производства и власти существовали и при социализме, то, в первую очередь, следует различать природу этого явления в противоположных системах общественного устройства.

     Отчуждение  при социализме лежит совсем в  другой сфере, чем отчуждение при  капитализме. Поэтому необходимо понимать социальные условия преодоления  этого отчуждения. В капиталистическом  обществе снятие отчуждения невозможно без замены частной собственности  на средства производства общественной собственностью. В социалистическом обществе, где эта социальная несправедливость снята в результате политической и экономической революции, преодоление  отчуждения человека от средств производства и власти предполагает такое культурное развитие личности, когда последняя  внутренне способна на самоконтролирование  всей своей жизнедеятельности по принципу собственной ответственности  за социальное неустройство человеческой жизни. Проблема отчуждения в социалистическом обществе - это, в первую очередь, проблема культурная и нравственная, ибо абсурдно говорить о создании нового социального  устройства, если всю обязанность  по его созданию возложить на коммунистические институты, и стоит только человеку войти в это готовое коммунистическое царство, чтобы он стал и культурным, и хозяином, и свободным.