Смысл жизни в контексте конечности бытия

Федеральное государственное  автономное

образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

«СИБИРСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ»

 

Институт педагогики, психологии и социологии

Кафедра социологии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 «Смысл жизни в контексте конечности бытия»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Студент,  ПП09-06с             _____________       И. А. Матвеева

                                              подпись, дата                      

 

Руководитель                              _____________       Т. А. Феньвеш

                                                     подпись, дата                     

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Красноярск 2012

 

Имеет ли жизнь вообще  смысл, и если да -  то какой именно? В чем смысл жизни?  Или жизнь  есть просто бессмыслица, бессмысленный, никчемный процесс естественного  рождения, расцветания, созревания, увядания и смерти человека, как  всякого  другого органического существа?  Проблема смысла жизни поднимается  на каждом новом историческом этапе  и в сознании каждого размышляющего  о бытии человека. Человек - единственный среди живых существ - способен объективировать  собственное бытие и вместе с  тем осознавать конечность всякого  существования. Вопрос о смысле жизни, являясь глубинной основой человеческой мотивации, теснейшим образом связан с пониманием специфики человеческого  существования, его природы и  сущности.

Не каждый человек задумывается о смысле жизни, но у каждого этот вопрос, занимает определённое место  в голове. Проживая жизнь в будничной  суете, однажды обнаруживается, что жизнь прошла и в ней не было смысла.

Попытки философов определить некий вечный смысл жизни изначально были обречены на неудачу, ибо, будучи детерминированным общественной средой и социальной ориентацией личности он каждый раз выявляет себя по-новому. В любой исторической эпохе существуют только ей присущие доминанты в определении смысла жизни и по мере ее развития он претерпевает существенные изменения, приобретая новые социально значимые качества.

Тема смысла жизни является в настоящее время одной из традиционных для большинства гуманитарных теорий и практик, поскольку означает выявление глубинных предпосылок  становления и развития личности. Большой опыт накоплен психологией, педагогикой, социологией, философией и другими науками для того, чтобы вновь и вновь ставить  человека перед проблемой личностного  самоопределения. Еще в XVIII веке немецкий философ И. Кант в своей антропологической теории утверждал, что каждый человек обязан задавать себе три вопроса, из ответов на которые складывается смысл его жизни: «что я могу знать?», «на что я могу надеяться?» и «что я должен делать?». Вплоть до XX века такая жизнеутверждающая позиция побуждала человека быть Человеком, с максимальной ответственностью относиться к судьбе собственного бытия. Однако XX век привнес в европейскую культуру вместе с научно-технической революцией состояние беспокойства, неуверенность в завтрашнем дне, страх за жизнь и, в конечном итоге, ощущение абсурда. Тему бессмысленности человеческой жизни подхватили и усилили философы-экзистенциалисты. Прежде всего они попытались «внушить» мысль о том, что жизнь лишена смысла, если она конечна. Затем они развенчали миф о целесообразности того, чтобы «быть Человеком» в изменчивом и неустойчивом мире, который стремится к небытию. И в настоящее время экзистенциальная философия предстает как учение о «пограничных состояниях» личности, в которых обостряется ощущение жизни и возникает личностное осмысление. Таким образом, экзистенциализм свел проблему смысла жизни к одному из моментов нашего бытия, в котором мы только и можем понять, что существуем.

Под  "смыслом"  мы  подразумеваем примерно  то  же,  что "разумность".  Относительно говоря все действия, которые осмысленны и ведут к достижению поставленной цели – разумны. В полнее осмысленно  пользование   средством,  которое помогает  нам достигнуть поставленной цели. Но  все  это  только относительно  разумно - именно при условии, что сама цель бесспорно разумна или осмысленна. Отсюда следует то, что смысл жизни состоит в осмысленной постановки цели и достижении её путём осмысленных действий. Мы видим,  что  большинство  людей  посвящает большую часть своих  сил и времени  ряду вполне целесообразных действий, что они постоянно озабочены достижением каких-то целей и правильно действуют для их достижения. Но встает вопрос о «бессмысленности» самих целей, а следовательно и действий для их выполнения. Вся жизнь человека превращается в набор бессмысленных действий, которые не имеют ни какого отношения к целям и потому  тоже совершенно бессмысленно, обрываются смертью. По этому поводу С. Л. Франк утверждает, что условием подлинной, а не только относительной разумности жизни является не только, чтобы она разумно осуществляла какие-либо цели, но чтобы и самые цели эти, в свою очередь, были разумны.

Вопрос о «смысле» всегда имеет относительное значение, о предполагает «Смысл» для чего-нибудь, каков будет смысл цели при её достижении. Очевидно, что сама жизнь никакой цели не имеет, и потому не стоит ставить вопроса о её «смысле».

Наша  жизнь,  простой  стихийный  процесс  изживания  ее, пребывания  на  свете  и  сознания  этого  факта,  вовсе  не  есть  для  нас "самоцель".  По Франку, миг,  в котором мы свободны от всякого  дела  или  стремления,  мы  испытываем,  как   мучительно-тоскливое  состояние  пустоты и неудовлетворенности. Мы  не  можем жить для  жизни. Поиск каждым человеком смысла является главной силой его жизни. Смысл уникален и специфичен потому, что он должен быть и может быть осуществлен только самим вот этим человеком и только тогда, когда он достигает понимания того, что могло бы удовлетворить его собственную потребность в смысле.

Стремление к поиску и  реализации человеком смысла своей  жизни Франкл рассматривает как врожденную мотивационную тенденцию, присущую всем людям и являющуюся основным двигателем поведения и развития личности. Из жизненных наблюдений, клинической практики и разнообразных эмпирических данных Франкл заключает, что для того, чтобы жить и активно действовать, человек должен верить в смысл, которым обладают его поступки.

Вопрос о том, как человек  находит свой смысл, является ключевым для практики логотерапии. Франкл подчеркивает, что смыслы не изобретаются, не создаются самим индивидом; их нужно искать и находить. Найти смысл - не конечная цель человека. Нужно еще осуществить его. Франкл характеризует стремление, порождаемое смыслом, в отличии от влечения, порождаемого потребностями, как то, что требует постоянного принятия индивидом решения.

Таким образом, учение о смысле жизни в теории Франкла может быть выражено в следующем тезисе: жизнь человека не может лишиться смысла ни при каких обстоятельствах; смысл жизни всегда может быть найден. Осуществление смысла своей жизни является для человека императивной необходимостью по причине конечности, ограниченности и необходимости бытия человека в мире, невозможности отложить что-то на потом. Осуществляя смысл своей жизни, человек осуществляет тем самым самого себя (самоактуализация).

По мнению Франка жизнь осмыслена, когда она, будучи служением  абсолютному  и  высшему  благу, есть вместе с тем не потеря, а утверждение и обогащение самой себя,  когда  она  есть служение абсолютному благу, которое есть благо и для меня самого. Оно должно быть одновременно благом и в объективном и в субъективном  смысле -  и высшей ценностью,  к которой  мы стремимся ради нее самой, и ценностью, пополняющей, обогащающей меня самого.

Для того, чтобы жизнь имела смысл,  Франк выделяет два условия: существование Бога и наша собственная причастность  Ему, достижимость  для нас жизни  в  Боге,  или божественной  жизни. Богочеловек Христос, по мнению Франка есть  для человека "путь,  истина и жизнь" и который именно потому есть вечный  и ненарушимый смысл нашей жизни.