Русская социологическая мысль конца 19 - начала 20 вв

Содержание

1. Субъективная школа социологии (П.Н. Лавров, Н.К. Михайловский).
2. Плюралистическая социология (М.М. Ковалевского).
3. Социология «Легального Марксизма» (П. Струве, М Туган-Барановский).
4. Список литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Субъективная школа социологии (П.Н. Лавров, Н.К. Михайловский).

Субъективная школа в  социологии - теоретические взгляды  на общественный процесс, в котором  личность, а не группа или класс, является основной "единицей" общественной структуры и исторического развития. Основополагающие идеи этого направления  были впервые сформулированы в знаменитых “Исторических письмах” П. Л. Лаврова. В центре внимания субъективной социологии стояли разработка учения об обществе в целом, выявление закономерностей  и направленности его развития. Значительное внимание представители субъективной социологии уделяли разработке теории общественного прогресса. Лавров конструировал  свою формулу прогресса: развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношении, воплощении в общественных формах истины и справедливости –  вот краткая формула, обнимающая, как мне кажется, всё, что можно  считать прогрессом.

 

Сущность общественного  развития, по Лаврову, состоит в переработке  культуры, а именно: в переработке  традиционных, склонных к застою общественных форм в цивилизацию, характеризующуюся  гибкими, динамичными структурами  и отношениями. Цивилизация истолковывается  субъективными социологами как  сознательное историческое движение. Это движение осуществляется, прежде всего, критической мыслью. Но поскольку  мысль реально появляется только через действия личности, постольку, рассуждают они, главной движущей силой  общественного развития выступают  критически мыслящие личности, передовая  интеллигенция.

 

Михайловский, конструируя  субъективный метод, таким образом, отправлялся от исходного пункта, общего для обоих, – принципа социально-активной, преобразующе-созидательной деятельности личности. Михайловский выводил теорию, объясняющую причины активности личности из нравственного самосознания, хотя и не отрицал при этом огромного воздействия на неё социальной среды.

 

Смысл субъективного метода по Михайловскому: в естественных науках, прибегающих к объективным методам  изучения стихийных материальных явлений, при строгом соблюдении приёмов  сбора, описания, классификации и  обобщения материала, возможно, получить общепризнанный истинный результат; в  обществоведении в силу специфики  изучаемых явлений (наличия в  самих объектах сознательного и  бессознательного элементов, объединяемого  людьми в цели их поведения) требуются  другие приёмы и методы, и результат  получается более сложным. Эти приёмы и дают нам субъективный метод, который  при сознательном и систематическом  применении не просто вскрывает причины  и необходимость исследуемого процесса, но и оценивает с точки зрения "желательности", "идеала".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Плюралистическая социология (М.М. Ковалевского).

 

Значительный вклад в  развитие русской социологической  мысли внес Максим Максимович Ковалевский (1851-1916). Разносторонне образованный и широко мыслящий ученый, чьи научные  интересы касались обширного круга  вопросов социологии, истории, государствоведения, права, этики, психологии и других наук, он пользовался широким признанием ученого мира России и за ее пределами, был избран вице-президентом, а затем председателем Международного института социологии.

 

Теоретические предпосылки социалистических воззрений Ковалевского восходят к социологии О. Конта. «Что такое социология?» С этого вопроса начал М. Ковалевский изложение своего двухтомного труда «Социология». И ответил: «Родоначальник ее, Конт считал социологию наукой о порядке и прогрессе человеческих обществ». Однако порядок в обществе бывает не всегда. Да и прогресс в смысле поступательного развития не всегда имеет место. И Ковалевский дает свое определение социологии как науки об организации и эволюции человеческого общества.2 Организация общества и его эволюция – таковы два основных раздела социологии, которые начиная с Конта характеризуются как социальная статика и социальная динамика.

 

И Ковалевский подходил к  социологии как к науке, а не к  концепции человеческих идеалов. Поэтому  в отличии народников Лаврова  и Михайловского и некоторых  других теоретиков он отделяет правду-истинную от правды-справедливости, и исходит, что для социологии главное есть правда-истина. Он глубоко воспринял учение Конта об обществе как целостном социальном организме и о экономическом характере его развития. Без учения о закономерности общественных явлений, писал он, немыслимо было бы возникновение самой науки об обществе.

 

С представлениями о закономерном характере развития общества, без  которых, по словам Ковалевского, социология как наука не состоялась бы, органически  связаны представления о поступательности исторического процесса и социальной преемственности, в ходе которой  человеческие знания, опыт, культура передаются и развиваются от одной исторической эпохи к другой. Он приводит слова  Лейбница о том, что настоящее  несет на себе бремя прошлого и  чревато будущим.

 

Идеи закономерного и  поступательного характера исторического  процесса, как и социальной преемственности, - важные стороны эволюционистской концепции Ковалевского, согласно которой  общество более или менее плавно-эволюционно переходит от одного состояния к другому. Таким же образом, по его мнению, происходит развитие отдельных областей общественной жизни и различных институтов. Эволюцию государственного строя он связывал с целым рядом факторов общественной жизни, в том числе с эволюцией хозяйства и «форм экономического быта», с развитием политических отношений классов и других социальных групп, с эволюцией политических идей и общим прогрессом культуры. Такой эволюционный взгляд на развитие общества был направлен как против необоснованных и поспешных радикальных изменений в нем, как и против «не менее опасного застоя».

 

Ковалевский указывает на роль многих факторов общественного  развития: экономических, демографических, политических, психологических, нравственных, религиозных и т.д. Однако ни одному из этих факторов не придается постоянного решающее значение. В различных ситуациях им отводятся разные роли, и любой из них может выйти на первый план. В этом и заключается мировоззренческий и методологический смысл социологического плюрализма М. Ковалевского.

 

Важную роль в социологии Ковалевского играет историко-сравнительный  метод. Сравнивая развитие народов  разных стран и эпох, можно обнаружить некоторые общие законы их исторической эволюции. В связи с этим Ковалевский  писал, что «на одинаковых ступенях развития в каждом человеческом обществе развитие происходит по одинаковому внутреннему закону». Историко-сравнительный метод позволяет выявить и эти законы, и специфические особенности в развитии разных народов и их культур.

 

Сравниваемые явления  брались Ковалевским, как правило, не в статике, а в динамике, в  их исторической эволюции, что позволяло  изучать как общие закономерности исторического процесса, так и  специфические особенности развития тех или иных обществ. На данной основе увеличилась возможность социологического прогнозирования и исторического  предвидения, что повышало практическое знание социологии. Это для Ковалевского было чрезвычайно важно.

 

В своих социологических  воззрениях он разделял многие положения  биологической школы в социологии и прежде всего «органической  теории общества», идущей от Конта и  особенно Спенсера. Ковалевский утверждал, например, что такой важный социальный фактор, как общение, начинается еще в среде животных. Даже учитывая большое различие между биологическим и социальным общением, он обращал внимание на их «многие общие черты» и писал, что в определенных отношениях животный и человеческий мир укладываются в общий процесс эволюции.

 

Весьма высоко ставил Ковалевский  психологическую школу в социологии. Он в целом разделял теорию подражания Тарда, находил подтверждающие ее примеры. Так, он писал, что «русские верховники времени Анны Иоановны пытались подражать аристократическим порядкам Швеции и тем самым укреплять основы своего бюрократического господства. Таких подражателей немало и теперь. В то же время Ковалевский считал необходимым и полезным заимствование опыта других народов, при котором не терялись бы общественная культура и самобытность народа. Такое заимствование предполагает элементы самостоятельности и творчества.

 

Подобно Тарду, Ковалевский рассматривал подражание как органическое проявление личностной и социальной психологии людей и потому как важнейший фактор их общественной жизни. Он считал, что «основы социологии не могут лежать вне психологии» (имеется ввиду прежде всего коллективная, социальная психология). Речь шла о том, чтобы изучать «Психологию народов». Это необходимо для более глубокого понимания духовного состояния народов, разностороннего проявления их культур.

 

Положительное отношение  к многим социологическим направлениям и школам, стремление понять их и обнаружить связи между ними, рано как и готовность применять их учения при анализе тех или иных общественных явлений – еще одно проявление социологического плюрализма М. Ковалевского. Каждое направление в социологии по своему показывает значение тех или иных факторов в развитии общества, будь то биологический, демографический, экономический, политический, или психологический фактор.

 

В своих основных социологических  трудах «Современные социологии» и  «Социология» М. Ковалевский говорит  о множественности факторов общественного  развития. В качестве социально значимых факторов у него фигурирует и биологический, и космический, и политический, и  многие другие. Он указывает на необходимость обнаружения одновременного и параллельного воздействия этих факторов на развитие общественных явлений. В этом заключается одно из основных методологических требований его социологической концепции.

 

С позиции подобного плюрализма, т.е. необходимости учета влияния  на развитие общества многих факторов, он подвергал критике однородность доктрин Спенсера, Дюркгейма, Тарда и других социологов. Более того, он считал, что в методологическом плане нет смысла говорить о более или менее важных факторах. Каждый из них может выступать в роли главного, сопутствующего или второстепенного в зависимости от ситуации и ракурса рассмотрения того или иного общественного явления.

 

Исходя из основных установок  социологического плюрализма М. Ковалевский  разработал теорию общественного прогресса, которую иногда называют ядром его социологии. Он писал, что основным законом социологии является закон прогресса. Задача же социологии состоит в том, чтобы «раскрыть те перемены в общественном и политическом укладе, в который вылился этот прогресс и те причины, которыми он обусловлен».

 

Обосновывая закономерный и  в целом прогрессивный поступательный характер развития человеческого общества, Ковалевский не отрицал ни многих факторов застоя или топтания общества на месте, ни понятных, регрессивных движений, которые так же бывают в истории. Но побеждает все-таки «закон прогресса» – всеобщий социологический закон, проявляющийся «в расширении сферы человеческой солидарности». В этом он видел основное содержание общественного прогресса.

 

В своей теории общественного  прогресса Ковалевский исходил  из того, что все народы проходят одни и те же стадии развития, но не одновременно. Это обстоятельство делает необходимым использование историко-сравнительного метода. С помощью этого метода можно получить представление о прошлом народов, ознакомившись с современной общественной жизнью отсталых стран, а так же о будущем последних, учитывая достижения современных передовых стран.

 

По Ковалевскому, «все народы участвуют в мировом прогрессе», который должен привести к их объединению  в единое «мировое солидарное общество». Обосновывая эволюционный характер общественного прогресса, он отвергал марксистскую теорию классовой борьбы и социальной революции, считал, что при нормальном течении общественной жизни столкновения классовых и других социальных интересов предотвращается соглашением, компромиссом, при котором руководящим началом всегда является идея солидарности всех членов общества.

 

Социологический плюрализм  Ковалевского служил теоретическим  обоснованием его платформы умеренного либерализма, основная направленность которого заключалась в преобразовании экономической и политической системы  российского общества по образцам западных буржуазных демократий.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Социология «Легального Марксизма» (П. Струве, М Туган-Барановский).

 

Свое место в развитии русской социологической мысли  конца 19 – начала 20 века занимал  так называемый легальный марксизм. Это теоретическое и идеологическое течение явилось своеобразным выражением либеральной буржуазной мысли. Буржуазный либерализм в лице легального марксизма  использовал целый ряд марксистских идей, преимущественно из экономической  теории Маркса, для обоснования исторической неизбежности развития капитализма  в России. В борьбе против идеологии  народничества легальные марксисты  обосновали объективный и закономерный характер развития в России капиталистического способа производства и связанной  с ним технической, экономической  и духовной культуры. Все это они  рассматривали как прогрессивный  процесс, а для доказательства этого  постоянно прибегали к марксистской теории исторического процесса и  марксистской терминологии.

 

Наиболее видными представителями  легального марксизма были П.Струве (1870 – 1944), М. Туган-Барановский (1865-1919), а также Н. Бердяев (1874-1948) и С. Булгаков (1871-1944), взгляды которых в дальнейшем развивались в направлении идеалистической и религиозной философии.