Ролевая концепция личности

Ролевая концепция личности возникла в американской социальной психологии в 30-х годах XX в. (Дж. Мид) и получила широкое распространение  в различных социологических  течениях, прежде всего, в структурно-функциональном анализе. Т.  Парсонс и его последователи  рассматривают личность как функцию  от того множества социальных ролей, которые присущи любому индивиду в том или ином обществе.

Социальная роль – это  модель поведения, объективно заданная социальной позицией личности в системе  общественных и межличностных отношений.

Социальная роль распадается  на ролевые ожидания – то, чего согласно «правилам игры» ждут от той или  иной роли, на ролевое поведение  – то, что человек реально выполняет  в рамках своей роли.  Всякий раз, беря на себя ту или иную роль, человек  более или менее чётко представляет связанные с ней права и  обязанности, приблизительно знает  схему и последовательность действий и строит своё поведение в соответствии с ожиданиями окружающих. Общество при этом следит, чтобы всё делалось «как надо». Для этого существует целая система социального контроля – от общественного мнения до правоохранительных органов – соответствующая её система социальных санкций –  от порицания, осуждения до насильственного  пресечения.

Границы ролевого поведения  достаточно жестки, поскольку смешение разных функций или неадекватное их исполнение может привести к нарушению  равновесия всей социальной системы. Но эти границы не абсолютны: роль задаёт общую направленность и цель действий, а стиль их выполнения – фактор вариантный. Например, роль директора  фирмы предполагает реализацию функций  руководства, управления, и её нельзя смешивать с функцией подчинения или заменять ею. Но руководство  может осуществляться различными методами: авторитарными, демократическими, попустительскими, и в этом плане роль директора  фирмы не накладывает Никах ограничений.

Один и тот же человек  выполняет множество ролей, которые  могут противоречить, не согласовываться  друг с другом, что приводит к  возникновению ролевого конфликта. Примером тому может служить конфликт профессиональной и семейной ролью  женщины.

Помимо ролей, несущих  непосредственную общественную нагрузку, имеющих смысл и значение для  социальной системы в целом, существуют и личные отношения людей друг с другом, в которых человек  также занимает определённое место  и в соответствии с ним выполняет  определённые функции. Этот слой отношений  описывается понятием  межличностная  роль. Как и социальные роли, межличностные  роли тоже могут быть различными и  даже совершенно противоположными в  разных малых группах: друг, враг, доверенное лицо. Зачастую человек вынужден учитывать  в своём поведении эту разнообразную  палитру ожиданий, предъявляемых  к нему, ориентироваться не на одну,  анна несколько групп сразу.

Социальные роли различаются  по степени из важности для нормального  функционирования всего общественного  организма. Это связано с местом той или иной группы в социальной структуре, с их значимостью для  поддержания её стабильности. Интегративным  показателем положения социальной группы и отдельной личности в  системе общественных отношений  является социальный статус. В любом  обществе и в любой сфере общественной жизни существует пирамида статусов, определяющая и закрепляющая социальное неравенство.

Теория ролей хорошо описывает  адаптационную сторону процесса социализации личности. Но эту схему  нельзя принять за единственную и  исчерпывающую, поскольку она оставляет  в тени активное, творческое личностное начало.

Дж. Г. Мид придавал решающее значение в процессе социализации

индивида социальному  взаимодействию и предпринял попытку  раскрыть

роль символов и жестов в этом процессе. 

Отличительная особенность  социализированного индивида - способность  понимать значения жестов и символов и принимать на себя роли других людей.

Критерием формирования зрелого "я" служит способность индивида  принимать на себя роль «обобщенного другого», под которым Дж.Г. Мид  понимал некий обобщенный образ  коллективных представлений и установок  по отношению к данному индивиду.

Семья и другие первичные  коллективы, значение которых в процессе социализации показал еще Ч.Х. Кули, играют выдающуюся роль в период ранней социализации ребенка. По мере его взросления, превращения в подростка, юношу  закономерно расширяется круг его  общения с другими людьми за пределами  первичной группы.

На формирование мировоззрения  и сознания человека, на развитие его  социальных качеств в современном  обществе существенное влияние оказывают  средства массовой информации

   В начале 20-х годов прошлого  века З.Фрейд пересмотрел свою  концептуальную модель психической  жизни и ввел в анатомию  личности три основных структуры.  Это получило название структурной  модели личности. Данная модель  представляет собой  комбинацию трех элементов, находящихся в определенном соподчинении друг с другом: сознательного («Сверх - Я»), предсознательного («Я») и бессознательного («Оно»), в которых и располагаются основные структуры личности, при этом по мнению создателя содержание бессознательного не доступно осознанию практически не при каких условиях, содержание предсознательного слоя может быть осознано человеком, но при этом от него потребуются значительные усилия. В бессознательном слое располагается одна из структур личности ­ «Оно», которая фактически является энергетической основой личности. "Оно", в теории З.Фрейда означает примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты личности, такие как сон, еда, дефекация, копуляция и наполняет наше поведение энергией. "Оно" имеет свое центральное значение для индивидуума на протяжении всей жизни, оно не имеет каких либо ограничений, хаотично. Являясь исходной структурой психики, «Оно», выражает первичный принцип всей человеческой жизни - немедленную разрядку психической энергии, производимой первичными биологическими побуждениями, сдерживание которых приводит к напряжению в личностном функционировании. Подчиняясь этому принципу и не ведая страха или тревоги, «Оно», в чистом его проявлении, может представлять опасность для индивидуума и общества.         

 Фрейд считал, что существует  два основных врожденных бессознательных  инстинкта - инстинкт жизни и  инстинкт смерти, которые находятся  в антагонистических отношениях  между собой создавая основу  для фундаментального, внутреннего  конфликта. Неосознанность этого  конфликта связана не только  с тем, что борьба между инстинктами  как правило происходит с бессознательном  слое, но и с тем, что поведение  человека вызывается как правило  одновременным действием обеих  этих сил .        

 Вторая структура личности - «Я» по мнению Фрейда также  является врожденной. Она располагается  как в сознательном слое, так  и в предсознании, таким образом  мы всегда можем осознать свое  «Я», хотя это может быть  и не просто. Если содержание  «Оно» расширяется, то содержание  «Я», наоборот сужается, так как  ребенок рождается по выражению  З.Фрейда с «океаническим чувством  я», включая в себя весь окружающий  мир. Со временем он начинает  осознавать границу между собой  и окружающим миром, начинает  локализовать свое «Я» до своего  тела, сужая, таким образом, объем  «Я». Эго явление было названо  Фрейдом вторичным процессом, "исполнительным  органом" личности, областью протекания  интеллектуальных процессов решения  проблем.        

 Третья структура личности - «Сверх-Я» формируется в процессе  жизни ребенка, механизмом ее  формирования является идентификация  с близким взрослым своего  пола, черты и качества которого  и становятся содержанием «Сверх-Я». «Сверх-Я» - последний компонент  развивающейся личности, функционально  означающую систему ценностей,  норм и этики, разумно совместимых  с теми, что приняты в окружении  индивидуума. Будучи морально-этической  силой личности, «Сверх-Я» является  следствием продолжительной зависимости  от родителей,  далее функцию развития берет социум.

Структурно-функциональный анализ личности привел З.Фрейда к признанию  трагичности человеческого существования: сложные взаимосвязи между различными пластами личности, принципами функционирования человеческой психики, влечения одновременно к созиданию и разрушению, стремления к продолжению жизни и уходу  в небытие - все это во фрейдовской  интерпретации человека служило  подтверждением тех непримиримых антагонистических  отношений, которые якобы существуют с момента рождения человеческого  существа и до самых последних  лет его жизни между сознанием  и бессознательным, разумом и  страстями. З.Фрейд считает, что механизмы  психического взаимодействия между  различными инстанциями личности находят  свой аналог в социальных и культурных процессах общества. Основной и в  то же время роковой проблемой  человечества З.Фрейд считал установление целесообразного равновесия между  бессознательными влечениями человека и моральными требованиями культуры, между психической организацией личности и социальной организацией общества.