Религия как социальный институт

РЕЛИГИЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ

Религиозный институт относится к несветской культуре, но играет очень важную роль в жизни многих людей как система норм культурного поведения, т. е. служения Богу.

О социальной значимости религии в мире говорят следующие статистические данные о числе верующих в начале XXI века: из 6 млрд населения земного шара более 4 млрд — верующие. Причем около 2 млрд исповедуют христианство.

Православие внутри христианства занимает третье место после католицизма и протестантизма. Ислам исповедуют чуть больше 1 млрд, иудаизм — более 650 млн, буддизм — более 300 млн, конфуцианство — около 200 млн, сионизм — 18 млн, остальные исповедуют другие религии.

Среди основных функций религии как социального института можно отметить следующие: 1)

объяснение прошлого, настоящего и будущего человека; 2)

регулирование морального поведения от рождения до

смерти человека; 3)

одобрение или критика социальных порядков в обществе; 4)

объединение людей и поддержка в трудные минуты.

Социология религии уделяет большое внимание выяснению социальных функций, которые выполняет религия в обществе. В результате социологи сформулировали различные точки зрения на религию как социальный институт.

Так, Э. Дюркгейм считал, что религия — продукт человека или социальной группы, нужный для морального единства, выражение коллективного идеала.

Бог — отражение этого идеала. Функции религиозных церемониалов Дюркгейм видит в: 1)

сплочении людей — собрании для выражения общих интересов; 2)

ревитализации — оживлении прошлого, соединения настоящего с прошлым; 3)

эйфории — общем принятии жизни, отвлечении от неприятного; 4)

порядке и обучении — самодисциплине и подготовке к жизни.

М. Вебер уделял особое внимание изучению протестантизма и выделял его позитивное влияние на развитие капитализма, определившего такие его ценности, как: 1)

упорный труд, самодисциплина и самоограничение; 2)

приумножение денег без расточительства; 3)

личный успех как ключ к спасению.

Религиозный фактор влияет на экономику, политику, государство, межнациональные отношения, семью, на область культуры через деятельность верующих индивидов, групп, организаций в этих областях.

Происходит «наложение» религиозных отношений на другие общественные отношения.

Ядром религиозного института является церковь. Церковь представляет собой организацию, использующую разнообразные средства, в том числе религиозную мораль, обряды и ритуалы, с помощью которых обязывает, заставляет людей поступать соответствующим образом.

Церковь нужна обществу, так как является духовной опорой миллионам людей, в том числе ищущим справедливость, различая между добром и злом, дает им ориентиры в виде норм морали, поведения и ценностей.

В российском обществе большая часть населения исповедует православие (70%), значительно число верующих мусульман (25%), остальная часть — представители других религиозных конфессий (5%).

В России представлены практически все виды верований, а также существует множество сект.

Следует отметить, что в 1990-е годы религиозность взрослого населения имела положительную динамику вследствие социальноэкономических преобразований в стране.

Однако в начале третьего тысячелетия выявилось снижение рейтинга доверия по отношению к религиозным организациям, в том числе к Русской Православной церкви, которая пользуется наибольшим доверием.

Это снижение стоит в ряду падения доверия и к другим общественным институтам как реакция на неоправдавшиеся надежды в отношении реформ.

Ежедневно молится, посещает храм (мечеть) не реже одного раза в месяц около пятой части, т.е. примерно треть из относящих себя к верующим.

В настоящее время не разрешена проблема с объединением всех христианских направлений, которая бурно обсуждалась в период празднования 2000-летия христианства.

Православная церковь считает, что это возможно лишь на основе веры древней, неразделимой церкви, преемником которой ощущает себя православие.

Другие ветви христианства, наоборот, полагают, что православие нуждается в реформировании.

Различные точки зрения свидетельствуют о невозможности объединения христианства в мировом масштабе, по крайней мере, в настоящее время.

Православная церковь лояльно относится к государству и поддерживает доброжелательные отношения с другими конфессиями для преодоления межэтнической напряженности.

Религиозные институты и общество должны находиться в состоянии гармонии, взаимодействуя друг с другом в деле формирования общечеловеческих ценностей, не допуская перерастания социальных проблем в межэтнические конфликты на религиозной почве. 7.

Влияние религии на формирование личности занимает значимое место в истории 
человечества и зачастую она рисует картину мировоззрения каждого человека. Возникает 
вопрос о честности такого способа обучения жизни. Ведь религия дает возможность 
манипуляцией сознанием. Крестовые походы, кровавое крещение Руси, секты, нетерпимость 
к другим вероисповеданиям - список настолько большой, что пугает. Религия давно является 
предметом горячего обсуждения, в ней столько противоречивого, непонятного и спорного, 
что в этих спорах упускается главная цель веры- человеколюбие, поиск смысла жизни и 
гармоничного проживания всех живых существ на Земле. 
Итак, что такое вера? Если верить Википедии- то это признание чего-то истинным, 
очень часто без фактического и логического объяснения. Вера определяет наши суждения, 
мотивы, поступки и действия. Другими словами — веря во что-то мы меняемся сами и 
меняем мир вокруг нас. Хорошо ли это? Сложный вопрос... Изначально в любую веру 
заложены гуманные и высокоморальные ценности, которые пройдя через фильтры 
трактований, часто являются мощным оружием в руках манипулирующих ими людей. 
Все, что касается темы религии- очень тонкая и чувственная грань, которую ни 
перейти, ни прикоснуться к ней нельзя. Здесь сконцентрирован фундаментальный вопрос о 
гуманности и нравственности. 
 
В начале года возникал вопрос о преподавании религии ( православия) в школе. Этот 
проект не прошел. Слияние церкви и государства — плохой знак. В начале жизни нам уже 
навязываются некоторые вещи, понятия о которых мы не имеем. Мы не обретаем веру, она 
нам насаждается. В более взрослом возрасте игра за одну из команд обрекает нас на не 
понимание других вер. Отсюда и нетерпимость, и вражда. 
 
Можно ли воспитать ребенка без привязки к одной из вер? Уверен, что можно. Только 
пожив и начав разбираться в жизни, человек готов поверить во что-то. 
Не одиноки случаи, когда правдами и неправдами увлекаемые в религию дети, 
повзрослев, делались ярыми противниками любой из вер. 
 
Боюсь показаться кощунственным , но торговля «опиумом для народа» идет полным 
ходом. Человек, с детства воспитанный на страхе наказания в следующей жизни, никак не 
может быть свободной личностью. Не логическое объяснение некоторых догм из религии, 
часто противоречит изучаемым наукам и приводит в замешательство юные умы. Слишком 
много чего приходится переосмысливать и связывать воедино. 
 
Из положительных сторон религии важно отметить хорошие людские ценности , 
которые при правильном понимании только объединяют людей. Для многих религия 
является единым утешением в трудные минуты жизни. Без веры в высшие справедливые 
силы невозможно было бы понять и принять смысл жизни. 
 
Можно ли прожить без веры? Уверен , что нет. В каждом человеке, даже не верующем, 
живет вера во что-то. Строгие атеисты также являются верующими, они отрицают только 
факт определенных учений. Без веры никто не живет, каждый во что-то верит. В нашем мире 
надо только решить проблему терпимости к другой вере. 

Рели́гия (лат. religare — воссоединять) — учение о воссоединении человека с Богом (По мнению христианского апологета Лактанция). Предложенная Лактанцием этимология закрепилась в христианской культуре, как основная[1].

Другие определения религии:

• особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину)[2].
• одна из форм общественного сознания; совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения[3].
• организованное поклонение высшим силам. Религия не только представляет собой веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам: она есть, следовательно, известная деятельность воли, направленная к этим силам[4].
• духовная формация, особый тип отношения человека к миру и самому себе, обусловленный представлениями об инобытии как доминирующей по отношению к обыденному существованию реальности[5].

Религия и общество

Если принять тезис функционалистской социологии о социальном действии как субъективно осмысленном, направленном к определенной цели, ориентированном на принимаемые индивидом ценности, то немыслимо никакое социальное действие, которое в основе своей не было бы мотивировано религиозно. Этот круг проблем мы уже рассмотрели. Однако, тема «религия и общество» рассматривается социологией и в более ограниченном плане, как взаимодействие религиозных феноменов с другими специфическими социологическими формами деятельности.

Анализ такого взаимодействия направлен на выяснение двух важнейших проблем: 1) религия как фактор легитимизации специальных форм социальных действий, т.е. отдельных систем социальных отношений, и 2) религия как фактор возникновения тех или иных социальных отношений. Задача заключается теперь, следовательно, в том, чтобы рассмотреть религию, вплетенную в ткань социальных отношений, таким образом, чтобы раскрыть и понять развитие социокультурных взаимосвязей (религия и политика, религия и экономика, религия и семья, религия и социальное неравенство и др.) в их структурном и генетическом выражениях. В этой главе в понимании общества и религии как одной из его подсистем мы будем исходить главным образом из теории «структурного функционализма», разработанной Парсонсом (функциональное определение религии обращается к изучению характерных черт религиозного поведения, отвечает на вопрос: каким образом действует религия). В социологии религии тема «религия и общество» на уровне конкретного исследования в большинстве работ рассматривается, прежде всего, как отношение религии к отдельным подсистемам.