Религия как социальный институт в современной России

Государственный университет  — Высшая школа экономики

 

Факультет менеджмента

 

 

 

 

Эссе по предмету «Социология» на тему:

«Религия как социальный институт в современной России»

 

 

 

 

 

 

Выполнил: студент 1 курса 120 группы

Румянцев М.А.

Проверил: ст. преподаватель кафедры

общей социологии ГУ-ВШЭ

Андреев А.Н.

 

 

 

Москва — 2010

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание  работы:

1. Введение
2. Понятие социального института
3. Религия как социальный институт:
1. определение религии как социального института;
2. роль религии в качестве социального института;
3. развитие социального института в России.
4. Анализ религии как социального института в современной России
5. Заключение
6. Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Темой данной работы является рассмотрение религии как социального  института в современном российском обществе. Эта тема была выбрана в связи с тем, что религия во все времена являлась одним из важнейших социальных институтов, и в нынешнее время она сохраняет свой статус. Рассматриваться религия будет в рамках современного российского общества, так как в таком случае тема приобретает дополнительную актуальность как имеющая непосредственную связь с тем социумом, представителями которого мы являемся, соответственно, решение проблем данного социального института окажет положительное влияние на общество.

Также данная тема является актуальной с точки зрения менеджмента, так как при ее изучении становится возможным объяснение поведения некоторых социальных групп, что может быть применимо как при организации труда на производстве, так и при позиционировании продукта на стадии его продвижения на рынке.

Т

аким образом, работа посвящена актуальной во всех отношениях теме, что обеспечивает ее практическую значимость востребованность в дальнейшем.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Понятие социального института.

Для рассмотрения некоего понятия через другое нужно в первую очередь дать определение того, через которое будет рассмотрено первое. В данном случае рассмотрение религии в качестве социального института невозможно без определения социального института как такового.

Социальный  институт (от лат. institutum — установление, учреждение) — исторически сложившаяся устойчивая форма организации совместной деятельности людей, реализующих определенные функции в обществе, главная из которых — удовлетворение социальных потребностей. Понятие «социальный институт» может употребляться в самых разнообразных значениях. Так говорят об институте семьи, институте образования, институте здравоохранения, институте государственной власти, институте религии и так далее.

Социальный  институт или общественный институт — это постоянно повторяющиеся и воспроизводящиеся отношения людей (например: институт брака, институт семьи, институты государственного администрирования), это устойчивая совокупность людей, групп, учреждений, деятельность которых направлена на выполнение конкретных общественных функций; строится эта деятельность на основе определенных норм, правил. Различают четыре сферы жизнедеятельности общества, в каждую из которых входят различные общественные институты и возникают различные общественные отношения: экономическая, социальная, политическая и духовная. Одним из необходимых условий появления социальных институтов служит наличие соответствующей социальной потребности. Институты призваны организовывать совместную деятельность людей в целях удовлетворения различных социальных потребностей. Институт высшего образования обеспечивает подготовку рабочей силы, дает возможность человеку развить свои способности для того, чтобы реализовать их в последующей деятельности и обеспечивать своё существование. Возникновение определенных общественных потребностей вкупе с наличием средств для их удовлетворения являются основными требованиями для образования и функционирования социального института.

Образуется  социальный институт на основе социальных связей и отношений конкретных индивидов и социальных групп. Но он, как и другие социальные системы, не сводится к сумме этих лиц и их взаимодействий. Социальные институты носят надындивидуальный характер, обладают своим собственным системным качеством. Следовательно, социальный институт представляет собой самостоятельное общественное образование, которое имеет свою логику развития. С этой точки зрения социальные институты могут быть рассмотрены как организованные социальные системы, характеризуемые устойчивостью структуры, интегрированностью элементов и, в определенной мере, изменчивостью их функций.

Прежде  всего, речь идет о системе ценностей, норм, идеалов, а также образцов деятельности и поведения людей и других элементов социокультурного процесса. Эта система гарантирует сходное  поведение людей, согласовывает и направляет в одно русло их стремления, устанавливает способы удовлетворения их потребностей, разрешает конфликты, возникающие в процессе повседневной жизни, обеспечивает состояние равновесия и стабильности в рамках той или иной социальной общности и общества в целом.

Само  по себе наличие этих социокультурных  элементов еще не обеспечивает функционирование социального института. Для того, чтобы он работал, необходимо, чтобы  они стали достоянием внутреннего  мира личности, были интернализованы ими в процессе социализации, воплотились в форму социальных ролей и статусов. Интернализация индивидами всех социокультурных элементов, формирования на их основе системы потребностей личности, ценностных ориентаций и ожиданий является вторым важнейшим элементом функционирования социального института.

Третьим важнейшим элементом является организационное  оформление социального института. Внешне социальный институт представляет собой совокупность лиц, учреждений, снабженных определенными материальными средствами и выполняющими определенную социальную функцию. Так, институт высшего образования состоит из определенной совокупности лиц: преподавателей, обслуживающего персонала, чиновников, которые действуют в рамках таких учреждений, как вузы, министерство образования, которые для своей деятельности располагают определенными материальными ценностями (зданиями, финансами и так далее).

Таким образом, каждый социальный институт характеризуется  наличием цели своей деятельности, конкретными функциями, обеспечивающими достижение такой цели, набором социальных позиций и ролей, типичных для данного института. На основе всего вышеизложенного, можно определить социальный институт как организованное объединение людей, выполняющих определенные социально значимые функции, обеспечивающий совместное достижение целей на основе выполняемого членами своих социальных ролей, задаваемых социальными ценностями, нормами и образцами поведения.

 

Религия как социальный институт.

Определив социальный институт как таковой, можно  использовать это понятие для определения религии. Социальный институт религии — организованное объединение людей, верующих в определенную религию, направленное на достижение единения с высшими силами и организованное поклонение им, характеризующееся набором норм, образцов поведения и специфических религиозных обрядов, наличием священнослужителей и текстов, которые были продиктованы или вдохновлены непосредственно высшими силами, либо написаны людьми, достигшими с точки зрения определенной религии высшего уровня духовного развития (учителями, просвещенными либо святыми). Иными словами, в современной социологии определение религии базируется на четырех основных признаках: наличие верующей группы, священных предметов, совокупности учений и совокупности ритуалов.

Религия как социальный институт играет одну из важнейших ролей в жизни общества, имеет свои устоявшиеся функции. Происхождение и функционирование религии также объясняется с точки зрения данных функций. Рассмотрим наиболее значимые из них, признанные социологами:

• Интегративная функция

Одной из важнейших и наиболее универсальных  функций считается интегративная  — функция объединения группы на основании общих верований  и ритуалов. Согласно Дюркгейму, на начальном этапе существования  общества эта функция является практически единственной силой, сплачивающей социальную группу. В более развитых обществах эта функция отходит на второй план, но полная ее потеря может привести к неутешительным последствиям, в частности, к возникновению аномии.

• Функция сохранения социального опыта

Тесно связанная с первой функция, занимавшая также одну из ведущих ролей в  антропогенезе. Данная функция касается реализации процесса культурного наследования — осуществления связи поколений, благодаря чему человек становится человеком в полном смысле этого слова. Связь эта осуществляется через некую символическую систему, через которую последующим поколениям передаются навыки, умения, социальные нормы. В глазах архаического человека подобная система приобретала высшую ценность, а в символических предметах он ощущал наличие высшей силы, направляющей его действия. По мнению ряда ученых, именно функционирование подобной системы служит основой создания священных предметов, а на их основе — определенных религиозных учений. И это вполне объяснимо: поскольку каждое следующее поколение получает эти блага в готовом виде, ему невольно кажется, что существует некая высшая сила, которой и приписывается божественность. Таким образом, религия выступала в качестве прообраза всех более поздних форм взаимодействия поколений, в том числе книг, музеев, библиотек. В наши дни данная функция отошла на второй план, но в истории человечества ей отведена фундаментальная роль.

• Функция социального контроля

Религия во все  времена освещала собой нравственные нормы, играла большую роль в формировании морального сознания. Одни социологи считают эту функцию важнейшей, так как в таком случае социальная жизнь человека не превращается в рутину, это придает человеческой жизни и социальным ценностям высший смысл. Другие же критично относятся к роли религии в жизни общества — по их мнению, прогресс науки неизбежно уничтожит религию. Очевидно в данном случае лишь то, что религия, являясь сильнейшим средством социального контроля,  рассматривается как важнейший агент социализации. Также существует позиция, согласно которой религия является иллюзорной формой решения действительных проблем, а посему играет свою роль в укреплении позиций господствующих групп. Религия не создается эксплуататорскими классами, возникая стихийно, но она возникает под действием существующего государства и общества и дарует надежду, обещая решение земных проблем за пределами земного существования. В этом случае она также выполняет функцию контроля.

• Политическая функция

У этой функции  есть ряд аспектов. Во-первых, это освящение политической власти, объяснение ее властных полномочий. В настоящее время этот аспект почти утрачен, но нельзя сказать, что полностью исчез: сегодняшние президенты на церемониях инаугурации не получают власть из рук первосвященников, как монархи ранее, но представители высшего духовенства и поныне являются обязательными гостями на подобных церемониях. Во-вторых, религия выполняет роль представителя в государственной системе политических интересов различных социальных групп и слоев. В-третьих, религия тесно связана с различного рода политическими конфликтами. Наглядный пример тому — религиозные войны, имеющие под собой социально-экономическую подоплеку и существующие до сих пор. Также политические конфликты могут находить свое выражение в возникновении новых религиозных культов.

• Инновационная функция

Данная функция  религии относится в большей  степени не к функционированию общества, а к его развитию. Так распространение  и функционирование религии может  создавать благоприятные предпосылки  для прогрессивного развития общества. Например, согласно Веберу, распространение на Западе Европы протестантского мировоззрения привело к образованию благоприятных ментальных и этических предпосылок для возникновения так называемого западного капитализма. Применимо к России вопрос роли православия в экономическом развитии страны рассматривался Булгаковым, который пришел к выводу, что именно благодаря религиозно-аскетической дисциплине труда монастыри сыграли большую роль в развитии России.

• Психологическая функция

Религия предполагает особые ритуалы, которые, как показали исследования Фрейда, являются способами разрешения вытесненных культурой первичных и естественных влечений человека. Благодаря этому выводу Фрейд окрестил христианских исповедников «первыми психотерапевтами», так как принятая в христианстве исповедь в сущности была схожа с основным приемом психоаналитического лечения. Также стоит отметить, что психологическая функция религии помогает человеку справиться с так называемыми «последними» проблемами в жизни. Например, принимая религию, человек отказывается капитулировать перед смертью, получает возможность преодолеть отчаяние, связанное с проблемами в личной жизни или социальными потрясениями. Близкая к этой позиция утверждает, что религия вступает в действие там, где человек исчерпывает свои возможности, чтобы помочь ему справиться с проблемой, смириться с утратой.