Религиозные маргиналы — стоящие вне конфессий или не решающиеся осуществить выбор между ними

Религиозные маргиналы — стоящие вне конфессий или не решающиеся осуществить выбор между ними.

Новое религиозное  движение (сокращённо НРД, англ. New Religious Movement (NRM), другие названия: новое религиозное сообщество, новая религия^[1], неорелигия^[2][3],нетрадиционная религия^[1][4], нетрадиционный культ^[1][3], нетрадиционное религиозное сообщество, религия Нового века^[4][5][6], альтернативная религия, маргинальная религиозная группа, тоталитарная секта^[1][4]) — это религиозная или духовная группа, зародившаяся сравнительно недавно или ещё не получившая общественного признания в качестве религии, деноминации или «церкви» ^[7][8][9].

Термин НРД  охватывает собой широкий круг движений, начиная с тех, которые основаны на новых подходах к религии и  духовности и предоставляющие своим  последователям свободное членство, и заканчивая общинными организациями, которые требуют от своих последователей значительного соответствия другим членам группы и социальной индивидуальности, что отделяет их от остальной части общества. Использование этого термина принято не всеми группами, к которым он применяется.^[10] По мнению некоторых исследователей термин «НРД» считается академическим и нейтрально окрашенным термином, он был введён в научный обиход во второй половине XX века в противопоставление терминам «секта» или «культ»^[11], хотя первоначально и это понятие несло на себе отрицательный оттенок. Принцип деления организаций на «новые» и «традиционные» (в хронологическом варианте) лёг в основу современного российского законодательства, хотя сам термин «новое религиозное движение» не имеет законодательного определения.

В настоящее время  в России по некоторым оценкам  насчитывается около 300 тыс. последователей всех НРД

По мнению социолога религии Массимо Интровинье высказанному в 2001 году, абсолютное большинство современных учёных воздерживается от употребления по отношению к религиозным движениям имеющих негативную коннотацию терминов «ересь», «секта» и «деструктивный культ».^[13] Среди альтернативных терминов, предлагавшихся в конце XX века(напр., «альтернативные религии»^[14], «нетрадиционные религии»^[15] «маргинальные религиозные группы»^[16], «новое религиозное сообщество»^[17], «новые религии»^[18] и т. п.), широкое распространение получил один термин — «новое религиозное движение» (НРД), — популярность которому обеспечили труды английского социолога религии, профессора Айлин Баркер^[13].

Разные исследователи  вкладывают разный смысл в слово «новое» при изучении «новых» религиозных движений. Смысл, вкладываемый в слово «новое», меняется в зависимости от конкретного исследователя и его страны.^[13]

В частности, в Японии новыми религиозными движениями (также используется термин Shinshūkyō) называют группы, возникшие после конца XIX века.^[18] С другой стороны, Айлин Баркер использует прилагательное «новое» по отношению к движениям, возникшим после Второй мировой войны и новым для той или иной конкретной культуры^[13].

От других терминов понятие  НРД отличается тем, что определяющую роль в нём играет не фактический, а хронологический аспект. В общем смысле «новым религиозным движением» называется любая религиозная группа, не признанная (или пока не признанная) традиционной в отдельно взятом обществе. Соответственно, список НРД меняется как в зависимости от временного критерия, принятого тем или иным исследователем, так и в зависимости от конкретного социума, о котором идёт речь^[13].

Международное общество сознания Кришны на Западе часто рассматривается как неоориенталистское новое религиозное движение^[19], поскольку она относительно нова для западной культуры и возникла в США только в 1966 году. В то же время, как считает С. И. Иваненко, в Индии исповедуемый Международным обществом сознания Кришны гаудия-вайшнавизм является вполне традиционным религиозным течением внутри индуизма и известен там с начала XVI века^[20].

По мнению М. Интровинье, научное сообщество с одобрением восприняло появление понятия «новое религиозное движение», позволившего избегать использования терминов «культ» и «секта», которые воспринимаются как уничижительные. Также Интровинье отмечает, что разные авторы в одном случае используют временной признак, а в другом случае доктринальный. К последним он относит и себя, замечая, что понятия «новая религия» или «новое религиозное движение» следует использовать лишь в том случае, «когда в богословии обнаруживается существенное расхождение с традиционным христианством или (с не столь легко поддающим определению) традиционным иудаизмом, исламом,индуизмом или буддизмом…» Некоторые религиозные группы возражали против применения к ним понятий «новое религиозное движение» или «новая религия», потому что считали, что это «всего лишь вежливый синоним слов „культ“ и „секта“, обозначающий нечто во всех отношениях отличающееся от „уважаемых“ религий». И напоследок замечает, что уже в нынешнем, XXI веке, споры продолжаются, так некоторые участники спора до сир пор выступают «против все более криминологического использования терминов „секта“ и „культ“ в ходе акций по борьбе с культами, предпринятых правительствами Франции, России и Китая» и поэтому «предложили попросту отказаться от понятий „новое религиозное движение“ и „новая религия“ и говорить о „семействах“ религиозных и духовных групп»^[13].

По мнению антрополога В. И. Харитоновой, важной стороной деятельности современных НРД является культивирование разнообразных психофизических упражнений. Для обозначения упражнений используются термины «практики», «духовные практики», «методы духовной работы», «методики самосовершенствования». Один из видов классификации данных техник состоит в их разделении на три основные группы, которые нацелены на работу:

• с телом (и «энергиями») — телесноориентированные и мануально-энергетические;
• с эмоциями — вербальные и эмоционально-вербальные;
• с сознанием — ментальные.

Тип духовной практики НРД  даёт возможность определить состав потенциальных приверженцев данной практики и данного НРД^[21].

Доктор философских наук профессор кафедры социологии, политологии и обществоведческого образования Южного федерального университета А. В. Матецкая выделяла следующие черты у большинства НРД^[22]:

1. Малый период существования.
2. Значительная роль лидеров.
3. Аморфность структуры движения. Частое использование горизонтальных организационных структур вместо иерархических.
4. Синкретизм, включающий элементы учения других религий.
5. Значительная личная вовлечённость последователей.
6. Миссионерская направленность, часто превращающая региональное движение в международное.
7. Нестабильность состава движения и ротация части последователей.
8. Непривязанность к «родной» религии для части НРД, её переосмысление в некоторых случаях.
9. Малая численность последователей.

Кандидат философских  наук, доктор культурологии, профессор кафедры культурологии и медиа-коммуникаций факультета культурологии Харьковской государственной академии культуры К. В. Кислюк считает, что для новых религиозных движений свойственны:^[23]

• авторитаризм лидера
• фрагментарность и эклектичность вероучения
• претензии на понимание истины
• организационная замкнутость
• суровость религиозной дисциплины
• фанатизм последователей
• оппозиционность традиционным церквям
• Неохристианство — религиозные течения, которые возникают в рамках христианской традиции^[27]. К неохристианским течениям с определёнными замечаниями можно отнести Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, известную как церковь мормонов. Наиболее динамично в мире развиваются харизматические церкви. Харизматическое (от греч. χαρισμα —Божья благодать) движение возникло в 1906 году в Лос-Анджелесе, США.
• К ориенталистским (от лат. — восточный) направлениям принадлежат новые индуистские и буддистские движения, которые возникли в рамках религиозных систем Востока. Для этих течений характерно заимствование положений из разных религий. Буддистское или индуистское учение объединяется с элементами даосизма, конфуцианства, синтоизма, и т. п.^[27]
• В основе синкретических движений лежат эклектично объединённые элементы западных и восточных религиозных систем. Приверженцы некоторых из этих течений признают основные религии мира лишь как разные пути к одному Богу, но только свою религию считают наиболее истинной, способной преодолеть конфессиональные расхождения и объединить все религиозные традиции. К синкретическим движениям принадлежат Вера Бахаи, Церковь Объединения, Белое братство, Аум Синрикё, Церковь Последнего Завета^[27].
• Неоязычество объединяет разные группы новейших религиозных движений, которые, как правило, возникают вследствие попыток возродить первоначальные верования дохристианского периода и сакрализировать с их помощью национальную идею. Новое языческое движение возникло как реакция на современные общественные процессы, на разрушение этнической культуры^[27].
• К неоязычеству близок неошаманизм, который объединяет ряд движений, видящих выход из духовного кризиса и решение психологических проблем современного человека в возврате к наиболее древним оккультно-магическим практикам.
• Многие новые религиозные движения считаются принадлежащими к «зонтичному» направлению нью-эйдж, в рамках которого они обмениваются идеями и концепциями и оказывают друг другу определённую поддержку. В то же время ряд новых религиозных движений относятся к нью-эйдж негативно.
• После начала перестройки на Украине сложился благоприятный климат для распространения новых религиозных движений^[28]. Среди главных причин этого процесса исследователи называют: социально-экономическую и политическую нестабильность; значительную оторванность людей от церковных традиций; ослабленность исторических церквей и их миссионерских структур; финансовое давление заграничных религиозных миссий. Кроме того, НРД возникают на волне протеста против традиционных ценностей и связаны с молодёжной субкультурой^[29]. Часто к новейшим религиозным движениям приобщается юношество, которое разочаровалось в других формах бунта (употребление наркотиков,сексуальная революция, контркультура и т. п.)^[29]. Привлекательной чертой НРД для некоторых богоискателей является их экзотичность^[29].
• В частности, на рубеже 1990-х годов на Украине появилось харизматическое движение. Оно тесно связано с другими протестантскими направлениями, преимущественно спятидесятничеством^[29]. К 2003 году на Украине насчитывалось свыше одной тысячи общин харизматических течений^[29]. Подавляющее большинство харизматов составляет молодёжь в возрасте до 30 лет^[29].
• С конца 1980-х годов начали активнее проникать и ориенталистские движения. На население страны они не оказали значительного влияния и составляют незначительную часть общего количества религиозных общин. Среди всех восточных течений на Украине наиболее заметным является Международное общество сознания Кришны, известное также под названием «Движение Харе Кришна»^[29]. Неоязычники Украины представлены несколькими религиозными организациями, в частности общинами Родной украинской национальной веры (РУН-вера), славянско-ведического движения «Хара-Хорс» и другими^[29]. На Украине по состоянию на январь 2003 года было представлено свыше одной тысячи нетрадиционных и новых религиозных движений. Хотя количество НРД постоянно возрастает, численность их приверженцев остаётся незначительной^[29].
• Общее количество религиозных организаций на Украине, которые можно отнести к НРД, на 1 января 2006 года, по данным Государственного департамента по делам религий составляла 2141 единицу, что составляло 7 % общего количества зарегистрированных религиозных общин^[30]. Существует региональная специфика в распространении НРД на востоке и западе Украины. В частности на Закарпатье в цыганской среде распространилась харизматическая Церковь Живого Бога^[30]. Очень активно распространяются НРД на востоке Украины (особенно в Донецкой области), а также в Киеве, что может объясняться определённой оторванностью местного населения от традиций своих предков, постоянным стрессом, неуверенностью в завтрашнем дне, разочарованием в традиционных религиозных ценностях^[30].