Психологический эволюционизм в социологии. Взгляды Л.Уорда

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

 РОССИЙСКОЙ  ФЕДЕРАЦИИ ДЕПАРТАМЕНТА ОБРАЗОВАНИЯ  И МОЛОДЁЖНОЙ ПОЛИТИКИ

 ХАНТЫ-МАНСИЙСКОГО  АВТОНОМНОГО ОКРУГА   - ЮГРЫ

 

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования 

Ханты-Мансийского  автономного округа   - Югры

«Сургутский государственный педагогический университет»

 

Факультет психологии и педагогики

Кафедра Специальная  дошкольная педагогика и психология

 

Психологический эволюционизм в социологии. Взгляды Л.Уорда 

 

Реферат

 

Исполнитель: Левченко И. Г., студентка группы

                                                                                          Б-1111 очного отделения

                                   Научный руководитель: Власова О. В., препод-ль кафедры социологии и философии

 

 

 

 

 

 

 

 

Сургут 2013 г.

 

Содержание:

 

Введение

1. Психологический эволюционизм
2. Взгляды Л. Уорда

Заключение

Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Натуралистические теории не могли  сколько-нибудь долго удовлетворять  потребности быстро развивающейся  социологии, которая как губка, впитывала  в себя все новейшие научные открытия и достижения и живо реагировала  на них появлением новых направлений, школ и даже парадигм. Активизировался  поиск нового ключа к разгадке многих общественных явлений и процессов, его видели чаще всего в сфере  психики человека, мотивации его  действий, выявлении потребностей, желаний.

Кризис биолого-натуралистических  теорий в конце 19 века способствовал  усилению психологической тенденции  в социологии. В этот период в  социологии возникло психологическое  направление, оказавшее сильное  влияние на развитие ее как науки. Появление нового направления было связано с успехами психологии, особенно экспериментальной.

Однако идея сведения социального  к психологическому не была, конечно, новой. На «универсальные законы психологии» и «свойства человеческой природы» ссылались и Локк, и Юм, и французские просветители, и английские утилитаристы. Милль в полемике с Контом утверждал, что все социальные законы сводятся к «законам индивидуальной человеческой природы». «Соединяясь в общество, люди не превращаются в нечто другое, обладающее другими свойствами…В общественной жизни люди обладают лишь такими свойствами, которые вытекают из законов природы отдельного человека и могут быть к ним сведены». Поэтому социология как наука «о действиях масс людей и о различных явлениях, составляющих общественную жизнь», имеет своей основой психологию.

Психологическое направление в  социологии, сформировавшееся на рубеже веков, имело сложную структуру. Выделяют психологический эволюционизм, групповую психологию, психологию подражания, психология народов, инстинктивизм, интеракционизм. Выделяют также развитие психологической социологии в России.

Все эти направления объединяет стремление искать ключ к объяснению всех социальных явлений и процессов  в психических факторах развития человека и общества. Представители  психологической социологии обращали внимание на проблему соотношения общественного  и индивидуального сознания как  наиболее значимую.

В нашей работе мы более подробно рассмотрим психологический эволюционизм и взгляды одного из ведущих социологический  деятелей в данном направлении - Лестера Уорда.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Психологический эволюционизм

 

Психологический эволюционизм в социологии - одно из направлений конца 19 - начала 20 в. в западной социологии, представители которого вслед за Спенсером рассматривали развитие общества как этап космической эволюции, в которой каждая последующая ступень аккумулирует достижения предыдущих и строится на них; причем - в отличие от биологизаторских тенденций органической школы - видели в усложнении форм обществ, жизни результат развития сознательного начала, выдвигая лозунг "направленной эволюции"- разумного управления социальными процессами.

Так, Уорд соединял спенсеровский принцип космической эволюции с ценностно окрашенной идеей прогресса. Социальные институты были для него следствием развития скорее психических (сознательных), чем витальных (биологических, неосознанных, инстинктивных) сил. Высшая, собственно человеческая ступень эволюции - "социогения" - оказывалась для Уорда синтезом всех природных сил, сложившихся в ходе космо-, био- и антропогенеза. Она характеризовалась появлением "чувства и цели", которых не было в действиях слепых природных сил и которые детерминируют собственно социальную реальность. Генетические, природные основы человека ("первичные желания", в частности голод и жажда, связанные с поддержанием жизни; половые потребности, связанные с продолжением рода, и др.) под влиянием "чувства и цели" преобразуются в "телические" (целевые), т. е. в социальные, процессы, имеющие форму целенаправленных действий людей. На этой основе появляются сложные интеллектуальные, моральные и эстетические "вторичные" желания, выступающие непосредственной побудительной силой социального развития.

Будущее человечества в психологическом эволюционизме связывается с преодолением индивидуального целеполагания и с переходом к "коллективному телезису", носителем которого является государство, обеспечивающее сознательную кооперацию индивидов. Такая организация, как общество, является синтезом бессознательной эволюции и "сознательного плана". Соотношение этих двух факторов определяет характер и уровень развития любого общества. Представители психологического эволюционизма считали социологию агрегативной наукой, в основе которой должна лежать психология. Отдельные идеи психологический эволюционизм прежде всего эволюционизм и частично психологизм - в более позднее время были восприняты Фроммом и отчасти Парсонсом и Мамфордом.

Рассмотрим более подробно социологическое творчество и взгляды Л. Уорда.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Взгляды Л. Уорда

 

 

Лестер Уорд (1841-1913) - американский социолог, которого нередко называют отцом социологии в США.  Уорд, выходец из бедной семьи, участник Гражданской войны в США, по образованию и специальности геолог и палеоботаник, пришел в социологию уже в зрелом возрасте. Главные его работы — "Динамическая социология" (1883, русский перевод —1891), "Психические факторы цивилизации" (1893, русский перевод — 1897), "Очерки социологии" (1898, русский перевод -1901), "Чистая социология" (1903), "Прикладная социология" (1906). Уорд был основателем и первым президентом Американского социологического общества, впоследствии Американской социологической ассоциации (1906— 1908). Демократизм и выступления Уорда против засилья монополий не раз навлекали на него гнев реакционеров, в том числе и в России. Русский перевод второго тома "Динамической социологии" в 1891 г. был сожжен по специальному решению царского кабинета министров. Книгу сочли подрывной и вредной, хотя на самом деле Уорд не посягал на устои капитализма, предлагая мирно устранить классовое неравенство и достичь всеобщего согласия, что вполне выглядело как очередная социальная утопия.

Лестер Уорд в целом положительно восприняв идеи эволюционного развития общества, обоснованные в трудах О. Конта и Г. Спенсера, Л. Уорд перенес центр тяжести с биологических моментов на психологические. В своих трудах "Динамическая социология", "Психические факторы цивилизации", "Очерки социологии" и других он пытается раскрыть психологические причины деятельности и поведения людей и тем самым обосновать психологические механизмы развития общества. Он писал, что "социальные силы суть силы психологические и заключаются в умственной природе индивидуальных членов общества". Проблема причин и движущих сил деятельности людей одна из центральных в социальной философии Уорда. По его мнению, в качестве изначальной причины деятельности любого субъекта выступают его желания. Он характеризовал желания людей как "всепроникающий и весь мир оживляющий принцип... пульс природы, главная причина всякой деятельности". Обосновывая "философию желаний", Уорд выделяет первичные желания, связанные с удовлетворением потребностей людей в пище, тепле, продолжении рода и т.п. На их основе формируются более сложные желания людей, в том числе - в творческой деятельности, гражданской свободе, а также моральные, эстетические и религиозные желания. "Желания людей, - пишет Уорд, - порождают их волю", которую он называет "динамическим двигателем общества. Желания и воля выступают, по Уорду, как основные природные и социальные силы, обеспечивающие развитие общества.

Основные идеи социальной эволюции излагаются Л.Уордом в полемике с  позиций Спенсера. Он критикует британского  социолога за «обезличенность» процесса социальной эволюции, в котором не находится места сознанию и целенаправленной деятельности людей. Социальная эволюция, считает Уорд, не может быть явлением чисто природным, биологическим (как его трактует Спенсер), поскольку в обществе живут и действуют люди, наделенные сознанием, психикой. Следовательно, в основу социологического анализа можно положить, прежде всего, психологические, а не биологические принципы, психологические, а не биологические механизмы общественной жизни.

Подход Уорда к пониманию  социальной эволюции состоит в том, что необходимо видеть в эволюционном процессе природное спонтанное развитие, названное им генезисом, и осознанные, целенаправленные действия, приводящие к его развитию, что было названо  американским социологом телезисом. Генезис и телезис в социологии Уорда выступают как две составные и взаимосвязанные части эволюционного процесса.

Как видно, Уорд стремится объединить изучение природного и социального в социологической науке. Соединительным звеном при этом становится человек - наполовину природное, наполовину общественное существо.

В первом случае - с генезисом - социолог имеет в виду естественный, природный  прогресс.

Во втором случае - с телезисом - речь идет о прогрессе, связанном с деятельностью людей. В основе этой деятельности лежат определенные силы, называемые социологом и социальными, и психическими.

В учении Л.Уорда концепция социальных сил, которые он характеризует как  «психические силы, действующие в  коллективном состоянии человека»  стала центральным звеном. Социальные силы определяют поведение человека. Раз они психологизируются Уордом, то можно сделать вывод, что базой социологии служит психология.

Первичной социальной силой оказываются  желания - голод, жажда, половые потребности. На их основе возникают вторичные - интеллект, моральные, эстетические силы - желания. Главным среди вторичных  сил является интеллект. Пока желания  «живут» «внутри» индивида, они являются психическими силами. Как только желания  осознаются, они становятся интересами, и таким образом, превращаются в  социальные силы.

Базой для удовлетворения первичных  потребностей является труд, причем обман  выступает как разновидность  труда.

Поведение человека в соответствие с концепцией Уорда, может определяться, помимо желаний, также репродуктивными  силами, к которым он относит любовь. Все это - стимулы индивидуального  поведения, включающие в себя желания  и репродуктивные силы.

Но Уорд говорит еще о психологических  факторах цивилизации, которые он подразделил  на три группы:

1. различные проявления души - чувства,  волевые акты, эмоции.

2. интуиция, интеллект, изобретательство.

3. экономия ума, экономия природы,  социальные аспекты воли и  интеллекта.

Нетрудно понять, что социологическая  теория в творчестве Уорда изрядно  психологизируется.

Психологический эволюционизм американского  социолога - это результат столкновения психического прогресса индивида с  общественными условиями его  жизни. Социальный прогресс общества обеспечиваются социогенетческими силами. Эти силы делятся им на интеллектуальные и моральные. Наибольшее значение имеют первые. Они лежат в основе стремления людей приобретать знания и получать образование. Он считает, что образование выступает стимулом и самой надежной формой социальных преобразований. Следовательно, Введение всеобщего равного и общего образования имеет положительный результат.

Также в свете реформаторских идей Уорда следует рассматривать  созданное им утопическое учение об идеальном обществе - социократии, главным признаком которого социальный контроль социальных сил через «коллективный разум общества». Он поддерживал профсоюзы и рабочие движения, доказывал необходимость улучшения положения пролетариата. Как и многим социологическим учениям, социологии Уорда был присущ гуманизм.

Общий вывод, который следует из рассмотрения концепции Уорда, состоит в выявлении двух взаимосвязанных позиций, подчеркивающих характерные особенности его учения. Это психологическая социология процессов и утопизм социальных преобразований. В целом же Уорд внес заметный вклад в развитие социологии прежде всего стремлением доказать, что социальной революции, имеющей активный характер, ведущую роль имеет психология человека и его воля.

 

 

 

 

 

Заключение

 

Психологическая школа возникла и  сформировалась в период окончательного и безвозвратного перехода мирового сообщества к капиталистическому способу  производства. Представители этой школы  искали ключ к пониманию общественных явлений в психике индивидов  или коллективной психике (психическом  взаимодействии индивидов) связанном  с новыми социальными отношениями. Основоположником психологической  школы был американский социолог Л. Уорд. Качественную специфику общества Уорд видел в психологичности социальных явлений.  Л. Уорд - яркий представитель психологического направления в социологии, который внес определенный вклад и в политико-психологическую проблематику, возлагая надежды на "коллективный разум" общества, который должен с помощью социальных наук направлять ход общественного развития.