Происхождение человека и становление общества

Деятельность человека очень многообразна. С этим связана достаточная сложность  в вопросе ее классификации и  типологии. Принято выделять следующие  основные виды деятельности:

общение;

игра;

учение;

труд;

познание;

творчество.

В зависимости от стадии онтогенеза тот или иной вид деятельности приобретает первостепенное значение для человека. Самым первым видом  деятельности является общение. Общение  представляет собой форму деятельности, которая осуществляется между людьми как равными партнерами и приводит к возникновению психического контакта, который проявляется в обмене информацией, взаимопереживаний и  взаимопонимания. Следующим видом  деятельности является игра. Игра направлена на усвоение индивидом социального  опыта. Затем человек переходит  к учению. Учение представляет собой  процесс приобретения знаний, умений и навыков. Трудовая деятельность человека состоит в целесообразной активность человека, которая направленна на видоизменение и приспособление предметов природы для удовлетворения многочисленных и разнообразных  потребностей людей. Затем с развитием  психики и становлением личности человек переходит к высшим формам деятельности — познанию и творчеству. Познание представляет собой совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях  объективного мира.  Тогда как творчество - это деятельность, создающая качественно новые материальные и духовные ценности или итог создания объективно нового. Необходимо отметить, что каждый из этих видов деятельности имеет свой особый объект приложения активности.

Сущность человека как проблема философии

Философия-сфера знания, которая облачена в определенные человеческие ценности. Философию интересует мир человеческий, вопросы крутятся вокруг смысла бытия человека в этом мире. Человек-субъект, который способен к изменению вещного мира и самого себя. Представление о человеке постоянно меняется. В античной философии-образ космоцентричного человека открыл для европейцев душу, но это понимание человеческой души отличалось от восточного понимания. Душой обладают животные, растения, душа пронизывает тело, поэтому в понимании древних греков человек мыслит всем телом - "в здоровом теле-здоровый дух"; поэтому древние греки большое значение уделяли тренировке тела.

В дальнейшем понимание души менялось. Платон определял человека, как воплощение бессмертной души. Аристотель: человек - политическое животное (социальная компонента человека). В средневековой философии: образ человека-теоцентричный, человек верит в Бога, человек раб божий, земной мир-момент движения к Богу, заботиться нужно о душе. Фома Аквинский: человек-актер божественных трагедий и комедий. Воля выше интеллекта, выше разума человека-А. Августин. Фома Аквинский: в человеке нет субстанционной основы, кроме разумной души. Человек не может самостоятельно получать знания, знания открываются в откровениях.

Деятели эпохи возрождения воспевали  гармонию души и тела. Человек-венец  природы, создан по образу и подобию  Божию. Макиавелли: желания человека ненасытны, природа наделила человека желанием ко всему стремиться, а  фортуна благосклонна не ко всем. М. Монтень: все особенности человека отличаются воспитанием, потому что  душа сапожника и душа монарха  от рождения одинаковы.

Изменяется отношение к душе и в эпоху нового времени-механистический  подход к душе человека. Человек - это машина, которая, будучи приведена в движение чувственными ощущениями, должна совершить то, что она совершает. Гольбах: все несчастья человека от незнания законов природы, всё, что в природе происходит за счет сил инерции движения и отталкивания в душе приобретает косность.

Антропоцентричный образ человека, Бог смещается на границу сознания. Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Что такое человек? Философия должна определить сущность человека. Первоначально, человек-предмет сам по себе, предмет на который направлена сила извне. В Новое время выдвигались мысли о том, что человеком человек становится.

Проблема становления человека в условиях развития - проблема антропосоциогенеза. Многие философы высказывали сомнение в разумности человека. В человеке сильно животное начало. Ницше: человек  не только творец, но и тварь, чтобы  уничтожить тварь нужно освободиться от морали, выдвигающей идеи человека-бога. Н. Бердяев: человек-существо, подчиненное  сверхчеловеческому началу, которое  нельзя охватить разумом, присутствует творческое начало-человек должен стремиться к Богу через творчество.

Проблема человека - есть основная проблема философии. Человек может  начать философствовать только с  познания самого себя. Человек так  и остался для себя загадкой. Платон: человек-животное двуногое, беспёрое. Человек является неким существом, а все существа делятся на диких  и ручных. Человек - ручное животное.

Человек-существо умеющее изготавливать  и употреблять орудия труда, но есть такие, которые за всю свою жизнь  не изготовили ни одного орудия труда. Человек - Номо sapiens, человек-существо социальное. Каждый человек уникален - он то, что  сам из себя делает. Проблема определяется природой человека, рассматриваемой  в рамках философской антропологии. В институте человека открыто  около 50 направлений изучения человека. Природу человека не определили.

Классификация:

· Субъективистский подход: человек - его внутренний субъективный мир.

· Объективный подход: Человек-носитель внешних объективных условий  существования.

· Синтезированный подход: субъективный и объективный.

Понятия "природа" и "сущность" человека некоторые исследователи определяли как синонимы, другие - нет. Сущность то, что делает человека человеком: разум, мораль, нравственность и т. д. Атеисты (Камю, Сартр) считают, что у человека нет природы, человек-существо, которое в момент появления не имеет сущности, человек существует настолько, насколько себя ощущает. Представители религиозного крыла, Хайдегер и Ясперс, считают, что сущность человека не может существовать без понятия Бога.

Человек-создатель культуры. Сущность человека проявляется тогда, когда  он представляет то, что он есть сам  по себе. Проявить себя он может в  пограничной ситуации: болезнь ,борьба и т. д. Человек приобретает сущность только после смерти, до смерти говорить о сущности не имеет смысла.

Становление культуры как неотъемлемая часть становления человека и  человечества

    Слово “культура” происходит  от латинского слова colere, что  означает культивировать, или возделывать  почву. В средние века это  слово стало обозначать прогрессивный  метод возделывания зерновых, таким  образом возник термин agriculture  или искусство земледелия. Но  в XVIII и XIX вв. его стали употреблять  и по отношению к людям, следовательно,  если человек отличался изяществом  манер и начитанностью, его  считали “культурным”.  

Отличительной особенностью человека является его способность творить  «вторую природу», преобразуя окружающий мир своей практической и духовной деятельностью. В процессе культурного освоения мира менялись и сам человек, и общество. Превращение первобытного человеческого стада в социальный коллектив приводило к формированию сугубо человеческой, социальной памяти. 
      В отличие от генетической памяти память социальная наследует не биологические признаки, а совокупность знаний, ценностей и идеалов, форм деятельности общественного человека. 
      Упомянутая выше трудовая теория происхождения человеческого в человеке не дает полной и ясной картины появления такого феномена, как культура человечества. Трудятся и другие живые существа на Земле. Недаром даже в пословицу вошло трудолюбие пчелы или муравья. Но только человек осмысленно творит вторую природу — культуру. 
      Существует точка зрения, согласно которой исторически первой формой культурного творчества человека была магия. Раньше, чем человек научился пользоваться огнем, он уже поклонялся ему в культовых практиках. Как оно было на самом деле, сегодня можно только предполагать, однако даже современного человека восхищают и завораживают и огонь костра, и звезды в ночном небе. Первые произведения наскальной живописи не только правдиво передавали сцены охоты, образы животных, но и, вероятно, служили магическим целям. Однако этимологически слово «культура» происходит не от слова «культ», а от CULTURA (лат.) — обработка, возделывание, уход. 
      Другой взгляд на зарождение культуры связан с тем, что в основе культурного творчества лежит способность человека создавать символы, мысленные модели тех практических действий, которые ему еще только предстоят. В этом отношении человек превосходит всех «умельцев» животного мира, созидая особый мир образов. Прежде чем действовать, человек создает образ своего действия. Образ — одно из важнейших средств культуры. 
      Так или иначе, человек способен совмещать сугубый практицизм и возвышенное духовное творчество, на первый взгляд, совершенно бесполезное, однако необходимое ему самому и другим людям. Человечество в равной мере может считать своим общим достоянием не только достижения техники и технологии, но и достигнутые им духовные вершины. И вероятно, только человек, прежде чем созидать, задумывает, мучительно ищет красоту, сохраняет и передает по наследству истину, дорожит добром и справедливостью. 
      Какими бы факторами ни объясняли те или иные ученые процесс антропогенеза, никто не отрицает, что вне культуры человечество не существует.

 

 

Заключение

Человек становится человеком, лишь вступив  в общественные отношения, в общение  с другими людьми. Он неразрывно связан с обществом. Социальная сущность человека проявляется через такие  свойства, как способность и готовность к общественно полезному труду, сознание и разум, свобода и ответственность  и др.

Определяющим условием становления  человека является труд, возникновение  которого ознаменовало собой превращение  животного предка в человека. В  труде человек постоянно изменяет условия своего существования, преобразуя их в соответствии со своими постоянно  развивающимися потребностями, создает  мир материальной и духовной культуры, которая творится человеком в  той же мере, в какой сам человек  формируется культурой. Труд невозможен в единичном проявлении и с  самого начала выступает как коллективный, социальный. Развитие трудовой активности глобально изменило природную сущность предка человека. В социальном отношении труд повлек за собой формирование новых, социальных качеств человека, как-то: язык, мышление, общение, убеждения, ценностные ориентации, мировоззрение и др. В психологическом отношении он имел своим следствием преобразование инстинктов в двух планах: в плане их подавления, торможения (подчинения контролю разума) и в плане их преобразования в новое качественное состояние сугубо человеческой познавательной деятельности — интуицию. Все это и означало появление нового биологического вида Homo sapiens, который с самого начала выступал в двух взаимосвязанных ипостасях — как человек разумный и как человек общественный. (Если глубоко вдуматься, то это, в сущности, одно и то же. ) Подчеркивая универсальность социального начала в человеке, К. Маркс писал: «. . . сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Такое понимание человека подготовлялось уже в немецкой классической философии. И. Г. Фихте считал, например, что понятие человека относится не к единичному человеку, ибо такового нельзя помыслить, а только к роду. Л. Фейербах, создавший материалистическую концепцию философской антропологии, послужившую исходным началом для рассуждений Маркса о человеке, его сущности, тоже писал, что изолированного человека не существует. Понятие человека непременно предполагает другого человека, или, точнее, других людей, и только в этом отношении человек есть человек в полном смысле этого слова .

Все, чем обладает человек, чем он отличается от животных, является результатом  его жизни в обществе. И это  относится не только к опыту, который  индивид приобретает в течение  своей жизни. Ребенок появляется на свет уже со всем анатомо-физиологическим  богатством, накопленным человечеством  за прошедшие тысячелетия. При этом характерно, что ребенок, не впитавший  в себя культуры общества, оказывается  самым неприспособленным к жизни  из всех живых существ. Вне общества нельзя стать человеком.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

2. Гуревич П.С. Человек и культура. Основы культуроведения: Учебник для 10-11 классов. – М., 1998.
3. Вишняцкий Л.Б. Человек в лабиринте эволюции. М., 2004, Гл. 1, с. 9 – 18.
4. Дягилев В.В. Занимательная философия: Учебное пособие для учащихся старших классов гимназий, лицеев, колледжей и школ гуманитарного профиля. - М., 1995.
5. Стрельник О.Н. Философия: краткий курс лекций. М., 2002, с.8, 9, 26-39.
6. Малышевский А.Ф. Мир человека: Учебник для 10-11 классов. – М., 1997.
7. Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. - 2-ое изд., перераб.  и доп. Москва: "Мысль", 1988 г., стр. 86.