Право и социальные нормы, их соотношение

3) Религия  - в некоторых государствах (например, в странах ислама), где наиболее  сильно выражена приверженность  религиозным идеям, религия господствует над правом. В других же — государство и, соответственно, право отделены от религии и не оказывают на нее никакого влияния, подобное взаимоотношение является обоюдным. Существуют также страны, в которых религиозные нормы действуют наряду с правовыми, дополняя последние и регулируя те вопросы, которые не охватываются правом.

4) Нормы  общественных организаций - по  формальным признакам нормы общественных  организаций похожи на правовые: текстуально закреплены в соответствующих  документах, принимаются по определенной  процедуре, систематизированы. Однако  нормы общественных организаций  не обладают общеобязательностью  права, не обеспечиваются государственным  принуждением. Предметом регулирования  норм общественных организаций  являются отношения, не урегулированные  юридически.[7, c. 186]

Таким образом, право не является единственным регулятором  общественных отношений. Действуя в  системе социальных норм, право выступает  только одним из ее элементов.

Вопрос  о происхождении права и его  сущности остается дискуссионным, что  находит свое отражение в следующих  теориях.

Теории  возникновения права:

1) Теологическая  теория - законы существуют вечно,  ибо являются Божественным даром.  Они определяют порядок жизни  в соответствии с идеалами  добра и справедливости, дарованной  свыше. 

2) Теория  естественного права - человек  от рождения и природы обладает  неотъемлемыми естественными правами  (право на жизнь, свободу, равенство), которые нельзя отменить, изменить. Законы соответствуют нравственным  установкам людей и не могут  существовать без них. 

3) Психологическая  теория - право есть результат  человеческих переживаний. Личности  присущи эмоции долга. Законы  государства зависят от психологии  людей. 

4) Историческая  школа - потребности разрешить  противоречия жизни приводят  к появлению права, способного  уладить конфликт и установить  порядок в поведении людей.  Право первоначально возникает  в сознании человека, а затем  фиксируется в законах. Правовые  нормы способны изменяться, так  как меняется сама жизнь, которую  они регулируют.

5) Нормативистская теория - государство диктует людям модель поведения. Право исходит от государства и является системой норм, построенных в виде пирамиды.

6) Позитивистская  теория - право порождено противоречиями  в жизни, военными конфликтами,  в результате которых победу  одерживает сильнейший. Он диктует  свои правила «игры» и устанавливает  свой порядок. Ему подчиняются  побежденные. 

7) Марксистская  теория - право связано с государством  и зависит от социально-экономических  факторов общества.[8, c. 186]

В современной  юридической науке термин «право»  используется в нескольких значениях:

- система правовых (юридических) норм;

- официально признанные возможности, которыми располагают граждане и организации;

- совокупность всех правовых явлений, т. е. правовая система;

- совокупность высших, постоянно действующих, независимых от государства норм и принципов, олицетворяющих разум, справедливость, мудрость Бога.[9, c.186]

В общем  под правом следует понимать совокупность общеобязательных, формально определенных правил поведения, установленных или  санкционированных государством и  обеспечиваемых его принудительной силой.

Признаки  права — это такие присущие ему свойства, которые характеризуют  его как специфическую систему  регулирования общественных отношений.[10, c. 15]

Признаки  права:

1) Социальность: право с момента своего возникновения и по сей день регулирует общественные отношения, оно действует в человеческом обществе.

2) Нормативность  (нормативный характер): право выступает  и действует в системе юридических  норм, которые закрепляют права  и обязанности участников общественных  отношений, им регулируемых. Право  посредством юридических норм  каждому гражданину или организации  несет информацию о том, какие  действия возможны, какие запрещены,  а какие необходимы.

3) Общеобязательный  характер: нормы права адресованы  неопределенно большому количеству  адресатов, попавших в типичную  жизненную ситуацию, и обязательны  для исполнения ими. 

4) Государственно-волевой  характер: право — это проявление  воли государства, так как в  нем определяется будущее поведение  личности, организации, с его помощью  реализуются субъективные интересы  и потребности, достигаются намеченные  цели. Воля государства аккумулирует  экономические, социальные, политические  и иные интересы различных  слоев населения; государственное  признание этих интересов осуществляется  через волю компетентных государственных  органов; по своему характеру  государственная воля объективна  и обязательна для всех; государство  всегда заинтересовано в реализации  собственной воли.

5) Системность:  система права — категория  объективная, не зависящая ни  от воли, ни от желания субъектов  правотворчества. Система права  характеризуется внутренней согласованностью, взаимообусловленностью и взаимодействием  составляющих ее элементов. 

6) Формальная  определенность: право не существует  само по себе, оно так или  иначе должно быть выражено  в конкретной форме (например, закон, иные нормативные акты, судебные решения и т. д.), выбор  которой в конечном итоге зависит  от государства. 

7) Обеспеченность  государством: государство как издает  нормы права, так и обеспечивает  их реализацию. Данное обеспечение  основано на применении мер  государственного принуждения.[11, c. 15]

Функции права:

- Культурно-историческая — право аккумулирует в себе все духовные ценности и достижения народа, общества, передает их из одного поколения в другое.

- Воспитательная — право оказывает стимулирующее воздействие на поведение субъектов общественных отношений посредством запретов, ограничений правовой защиты и наказания.

- Социального контроля — право определяет меру возможного и должного поведения субъектов общественных отношений, используя при этом меры стимулирования и ограничения.

- Регулятивная — право устанавливает в обществе правила поведения, которые направлены на координацию общественных отношений, упорядочение связей между людьми.

- Охранительная — право защищает наиболее важные общественные отношения от негативного воздействия на них со стороны, которое может пагубно отразиться на всем ходе общественного развития.[12, c. 188]

Таким образом, право связано с жизнью людей  и, главное, с жизнью людей в обществе: в соответствии с правовыми нормами  решается вопрос о правомерности  поведения субъектов общественных отношений.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2 СООТНОШЕНИЕ ПРАВА И СОЦИАЛЬНЫХ НОРМ

 

 

Цивилизация выработала множество различных  норм и правил, которыми люди руководствуются  в своей повседневной жизни.

Наиболее  рано обособились в своей самобытности религиозные нормы, нормы обычаев  и морали.

 

 

2.1 Соотношение права и религии

 

 

Назначение религии является выработка "смыслов", позволяющих человеку так или иначе освоить и определить свое место в мире, в котором он живет. Религия, с этой точки зрения, выступает мерилом "хорошего" поведения. Религиозные нормы есть разновидность социальных норм, установленных различными вероисповедованиями и имеющих обязательное значение для исповедующих ту или иную веру, регулирующих отношение верующих людей к Богу, церкви, друг к другу, организацию и функции религиозных организаций. Свод морально этических установлений - составная часть религиозных вероучений. Религиозные каноны представляют собой регулятивную систему действующую в обществе с самых ранних этапов развития человечества. В античном мире религия, мораль, политика были тесно взаимосвязаны. Мировые религии: христианство, буддизм, ислам оказали огромное влияние не только на нравственную жизнь общества, но и на развитие правовых систем. Христианская религия, каноны религиозной морали оказали и оказывают значительное влияние на жизнь народов Земли. Одной из основных правовых систем современности является мусульманское право. Это право указывает мусульманину соответствующей религии ислама "путь следования". Шариат - совокупность религиозных и юридических норм мусульманского феодального права - родился в странах Востока. Источниками шариата являются Коран, Сунна.[13, c. 189]

В Библии, Коране и других источниках вместе с собственно религиозными канонами нашли выражение общечеловеческие нормы. Такие общечеловеческие нормы, требования содержатся, например, в  Библии - в заповедях Моисея, в  Нагорной проповеди. В "Моисеевых  законах" установлена обязанность  трудиться в течении шести  дней и отдыхать на седьмой, требование почитать детям своих родителей, запрещаются убийство, воровство, лжесвидетельство. Социальные нормы нашли выражение  в христианском церковном, каноническом праве. Эти нормы регулируют внутреннюю организацию церкви, взаимоотношения  между церковными органами, верующих с государством, некоторые отношения  в жизни верующих. В 1917 году римско - католическая церковь опубликовала кодекс канонического права.[14, c. 321-322]

Внешне  эти нормы имеют определенное сходство с юридическими установлениями: в известной мере формализованы  и содержательно определены; хотя в значительно меньшей степени, но все же определенным образом институционализированы и документально зафиксированы в Библии, Коране, Сунне, религиозных книгах буддистов и других; выступают в некоторых случаях в качестве источников права. В качестве иллюстрации таковых являются не только страны мусульманской правовой системы, но и некоторые страны континентальной Европы. В России до 1917 года источниками права признавались Устав Духовных Консисторий, Книга Правил Святого Синода и другие. В Германии каноническое право и ныне является частью национальной правовой системы. В то же время между правом и религией существуют принципиальные различия. Секуляризация общественной жизни,  утверждение свободы совести одновременно означает, что сфера действия религиозных норм значительно уже сферы действия норм права. Так, предписания "Торы" распространяются исключительно на лиц, исповедующих иудаизм, Корана - соответственно исповедующих ислам и т. д. Различны механизмы действия религии и права. В частности, религии обосновывают в своих священных книгах абсолютную непреложность предписываемого ими кодекса поведения ссылкой на высший авторитет, или, как сказали бы философы и богословы, "трансцендентное миру начало".

Влияние права на религию в известной  мере достаточно специфично. Конституция  РК гарантирует свободу совести и вероисповеданий, равноправие конфессий возможность для верующих замены военной службы альтернативной гражданской службой. В нашей стране действуют нормы разных религиозных верований и направлений. В числе казахстанских граждан есть православные, католики, старообрядцы, баптисты, мусульмане, буддисты, иудеи. Закон о свободе совести, религии, об отношениях государства и церкви, о религиозных организациях отражает принципы "Всеобщей декларации прав человека",  Итогового документа Венской встречи представителей государств-участников совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. В принятой "Декларации прав и свобод человека и гражданина" говорится, что каждому человеку гарантируется свобода совести, вероисповедания, религиозной и атеистической деятельности, каждый в праве исповедовать любую религию или не исповедывать никакой, выбирать, иметь и распространять религиозные либо атеистические убеждения и действовать в соответствии с ними при условии соблюдения закона.

В тоже время  право не должно быть безучастно к "причудливым" формам пользования свободой совести и, в частности, к оккультным религиям и тоталитарным сектам, подавляющим личность и путем зомбирования превращающим ее в слепого исполнителя воли "гуру", "мастера" и стоящих за ним темных сил. Право в этой ситуации должно быть правом и противодействовать развитию и расширению такого рода религиозных верований, иначе неизбежен синдром "Аум Синрике".

 

2.2 Соотношение права и обычаев

 

 

Социальные  действия, поведение людей в обществе регулируются так же обычаями. Обычай - это правило, утвердившееся в  общественной практике, вошедшее в  привычку, в результате многократного  применения, установившегося подхода  к оценке определенного образа отношений, действий человека, коллектива людей. Обычай представляет собой привычную  для членов общества, группы людей  форму социальной регуляции. Обычаи, имеющие нравственный характер, называются нравами. В правах находим выражение  психологии определенной социальной группы. Пережитки прошлого в области  морали чаще всего удерживаются в  правах. Общество, используя культурные, организационные меры, ведет борьбу с неприемлемыми в цивилизованном обществе нравами.

К большинству  традиций, обрядов, ритуалов право индифферентно. В то же время оно опирается  на привычные формы поведения, а  в ряде случаев закрепляет их в  своих нормах. В частности, имеющий  высокую общественную значимость ритуал приведения главы государства, судей  конституционного суда к присяге, регламентируется нормами конституции и федерального конституционного закона.

Общая схема влияния права на обычаи таковы: прогрессивные обычаи стимулируются правом, а те из них, которые противоречат закону, квалифицируются как правонарушения. Таковыми, в частности, уголовный закон признает преступления, связанные пережитками местных обычаев.

Испытывая на себе воздействие права, обычаи в  то же время оказывают влияние  на право, При определенных условиях обычаи признаются в качестве источников права. В частности, гражданское  право признает обычаи делового оборота - правило поведения, сложившееся  и широко применяемое в какой - либо области предпринимательской  деятельности. Следует подчеркнуть, что удельный вес деловых обыкновений, являющихся по своему содержанию источниками  российского права, возрастает. Очевидно, есть основания и применительно  к российской правовой системе правовые обычаи не считать исключением в  числе иных источников права.

Нормы права  и обычаи обладают рядом общих  признаков, присущих всем социальным нормам: являются общими, обязательными правилами  поведения людей, указывая каким  должны или могут быть человеческие поступки. Вместе с тем обычаи и  нормы права отличаются друг от друга  по происхождению, по форме выражения, по способу обеспечения реализации. Если обычаи появились с возникновением человеческого общества, то нормы  права существуют в государственно-организационном  обществе; если обычаи не закрепляются в социальных актах, а содержатся в сознании людей, то нормы права  существуют в определенных формах; если обычаи обеспечиваются силой общественного  мнения, то нормы права могут реализовываться  и с учетом возможности государственного принуждения.