Понятие пассионарности

Конвиксия - группа людей с одинаковым бытом, живущих в одном месте, существующая в течение нескольких поколений. Примерами конвиксий могут быть сельские общины, средневековые кварталы ремесленников, мелкие племена.

Консорция - объединение небольшой группы людей для достижения единой цели, обладающих единой исторической судьбой. Примером консорции могут служить «кружки», политические группировки, секты, преступные банды, рабочие артели и прочие подобные добровольные объединения. Консорция, в ходе процессов этногенеза, может перерасти в более высокие этнические таксоны: субэтнос, этнос, суперэтнос.

Этнические системы более  высокого порядка обычно существуют дольше, чем системы более низкого. В частности, консорция может  не пережить своих основателей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4 Механизм этногенеза как инструмент исследования этнокультуры

 

Л.Н. Гумилёв рассматривал этнос как маргинальное образование, находящееся на стыке социального  и природного миров и являющееся их связующим звеном. Этнос - это  динамическая система, с одной стороны - верхнее звено биоценоза своего ландшафта, с другой - часть социума, общественного организма, который  составляют реальные живые люди, члены  тех или других сообществ. Понятие  этноса не совпадает ни с биологическим  понятие расы, ни с социальным понятием национальности. Этносы возникают, развиваются  и исчезают, проходя в своем  развитии закономерные фазы этногенеза. Этнос - не состояние, а момент процесса, т.е. этнос имеет возраст.

В силу своей природы, этнос  после жизни оставляет след как  в памяти, фиксируемый историей, так и на поверхности Земли, в  ее ландшафтах. Поэтому этнология, основы которой заложены Л.Н. Гумилёвым, развивается  как самостоятельная дисциплина на стыке наук гуманитарных (история) и естественных (география), привлекая  арсеналы обеих, но отнюдь не подменяя ни ту, ни другую.

Процессы этногенеза протекают  в биосфере и дискретно, в результате чего возникают и исчезают этносы. Оба явления взаимодействуют  между собой, но не определяют друг друга. Политическая история привлекается этнологией как вспомогательная  дисциплина, воспроизводящая последовательность исторических политических событий, само совершение которых невозможно без  затрат реальной физической энергии  организмами живых людей, а также  без способности и желания  таких затрат.

Началом этногенеза является формирование на определённой территории устойчивой и способной к расширению популяции с отличным от окружающих стереотипом поведения. Для такого события необходимо совпадение следующих условий:

• нахождение территории на линии пассионарного толчка или мощный генетический дрейф пассионарности в место начала этногенеза;
• сочетание двух или более ландшафтов на территории;
• присутствие двух или более этносов на территории.

Исходным моментом, «пусковым  механизмом» этногенеза, по Гумилеву, является пассионарный толчок – единовременное воздействие из космоса на поверхность  Земли – облучение полосы шириной  около 300 км, которое происходит несколько  раз за тысячелетие.

Гумилев выделяет 5 пассионарных толчков за последние 2 тысячи лет.

• Толчок I века прошел от южной Скандинавии до африканского побережья Красного моря и поднял готов, славян, даков, христианскую Византию и аксумитов.
• Толчок VII века прошел от южной Аравии до Кореи и Японии. Поднял арабов-мусульман, раджпутов, ботов, табгачей, корейцев и японцев.
• Толчок VIII века прошел от северной Испании до южной Скандинавии и поднял испанцев, франков, саксов и викингов.
• Толчок XI века прошел по Забайкалью и Приморью. Поднял монголов и чжурчженей.
• Толчок XIII века прошел от Чудского озера до Эфиопии и поднял литовцев, великороссов, украинцев, турок-османов и эфиопов.

Для понимания механизма  этногенеза надо подробно рассмотреть  его фазы. В инкубационную фазу этногенеза еще трудно заметить повышение активности населения в полосе толчка или вблизи него. О повышении активности в этот период можно судить лишь по косвенным признакам: по обострению религиозных споров, по взлету поэзии.

В фазе подъема возникают  консорции, в которых доминирует дух дружбы и товарищества. Гумилев  называет такое стремление к объединению  «принципом комплементарности», взаимной тягой людей друг к другу. Эти консорции возникают не в полосе толчка, а в зонах межэтнических контактов, на границах суперэтносов.

Фаза подъема переходит  в акматическую фазу этногенеза. В  эту фазу консорция расширяется  до пределов суперэтноса, вбирает в  себя народы и создает новую систему  субэтносов. Акматическая фаза сопровождается периодами «пассионарного перегрева», при которых координировать силы становится невозможно, уровень пассионарности снижается, , организовать силы общества становится невозможно.

За акматической фазой  наступает эпоха надлома. Данная фаза – очень тяжелое время  для любого народа. Для надлома  характерны колебания общественных настроений от патриотических к обывательским  и обратно. Если побеждают патриотические настроения, то народ продолжает свое существование, а общество переходит  к эпохе инерции. Если побеждают  обывательские настроения – общество сразу переходит в эпоху обскурации, а народ исчезает, гибнет. В эпоху надлома в обществе идут ожесточенные споры, поэтому расцветают публицистика, литература, поэзия, музыка, изобразительное искусство.

Надлом переходит в  фазу инерции. В этой фазе идет стремительное  расслоение общества на классы и жестко закрепляется сословная структура  общества. В это время создаются  законы, органы сыска и наказания.

В эпоху инерции в обществе стремительно нарастают обывательские  настроения. Ролевой баланс общества нарушается в пользу обывателей. Их становится слишком много. Этот процесс  заканчивается обскурацией. В эту фазу в обществе присутствует стабильность, когда «все всех устраивает», есть спокойствие и благостность, некуда и не за чем стремиться. В фазу обскурации в обществе безраздельно господствуют обыватели. Уже нет духа товарищества и коллективизма, нет верности, нет дружности. Уже нет чувства «мы», которое соединяет коллективы в единое целое. Поэтому фаза обскурации является последней фазой этногенеза, в которую исчезают народы.

5 Критика пассионарной теории этногенеза

 

Некоторые историки критикуют  пассионарную теорию этногенеза и сделанные  на её основе частные выводы за слабую обоснованность и политизированность. Например, Виктор Шнирельман указывает, что Гумилёв, сам оставаясь в рамках исторической науки, тем не менее «…подготовил почву для бурного произрастания разнообразных творцов псевдоисторического бреда… с необходимой аудиторией потребителей их продукции. Без него ни первые не были бы столь самоуверенны, ни вторые столь многочисленны. Ибо Л. Гумилев своим авторитетом как бы санкционировал произвольное обращение с историей».

Л. С. Клейн считает, что «предложенные Л. Н. Гумилевым обобщения – рубежи периодов (фаз), их длительность, цифры – всё это построено на песке. Потому что какой смысл говорить о начале существования этноса или его конце, о его преобразованиях, если неправильно, неубедительно указаны его определяющие признаки, если нет критериев диагностики – один и тот же это этнос или уже новый?». Он же указывает на методологическую слабость провозглашаемой Гумилёвым опоры на данные естественных наук.

Теория, по которой пассионарные толчки являются следствием вариации интенсивности космических лучей, также не выдерживает строгой естественнонаучной критики. Было выявлено, что приводимые Л. Н. Гумилёвым даты пассионарных толчков не соответствуют реально наблюдаемым максимумам образования углерода-14, являющегося универсальным маркером интенсивности внешней радиации. К тому же известно, что в горной местности интенсивность космического излучения заметно выше, чем вблизи уровня моря, и тогда горные этносы должны были бы иметь бо́льшую пассионарность, чем равнинные, чего на приводимых Л. Н. Гумилёвым примерах пассионарных этносов не наблюдается.

Яков Лурье указывает на такие слабые моменты в теории пассионарности. По Гумилёву, «продолжительность жизни этноса, как правило, одинакова и составляет от момента толчка до полного разрушения около 1500 лет», а «до превращения этноса в реликт около 1200 лет». Однако Гумилев фактами это не подкрепляет, а лишь ссылается на «наблюдения этнологов», не называя их.

А. Л. Янов утверждает, что отсутствие объективного и верифицируемого критерия новизны этноса не только делает гипотезу Гумилева несовместимой с требованиями естествознания, но и вообще выводит её за пределы науки, превращая в легкую добычу «патриотического» волюнтаризма. 

А. Е. Петров характеризует пассионарную теорию этногенеза как неординарное культурное явление, занимающее особое место как в истории науки, так и в истории квазинауки. По его мнению, в своих работах Гумилёв использовал методики, характерные для лженаучных сочинений – вольная интерпретация источников, выдумки, натяжки, игнорирование данных, противоречащих его построениям.

Взгляды Гумилёва, выходившие далеко за рамки традиционных научных  представлений, вызывают споры и  острые дискуссии среди историков и этнологов. По этой причине пассионарная теория этногенеза не встретила понимания и поддержки учёных ни в СССР, ни за пределами Советского Союза.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Лев Гумилёв предложил  комплекс оригинальных методов изучения этногенеза, заключающихся в параллельном изучении исторических сведений о климате, геологии и географии вмещающего ландшафта и археологических и культурных источников. Основу его исследования составила оригинальная пассионарная теория этногенеза, с помощью которой он пытался объяснить закономерности исторического процесса. Как и Карамзин, Соловьёв, Ключевский, Гумилёв представил свою парадигму истории России.

В собственно исследованиях  Л. Н. Гумилёв придерживался идей близких евразийству. Например, масштабы монголо-татарского ига он считал сильно преувеличенными. По его мнению, для  русско-монгольских отношений был  характерен, скорее, симбиоз, а серьёзные  столкновения были связаны, в основном, с ордынскими мусульманами, более  радикальными, чем остальные монголы. Китай у него предстаёт не мирным оплотом цивилизации, борющимся  с захватчиками, а хищным агрессором. То же самое он говорит о Европе: критика европоцентризма занимает в его трудах большое место. Древних (до XIV века) и современных русских  он считает разными этносами, причем первых отличает и от предшествующего  этноса - славян, а современных если и не сам Гумилев (который считал, что слишком короткое отстояние  во времени не позволяет дать верную интерпретацию исторических событий), то ряд его последователей именуют  московитами.

Теория Л.Н. Гумилёва не является общепризнанной, и ряд авторов подвергает её жёсткой критике, одной из основных причин чего является несоответствие этой теории критериям научности эмпирической теории. Некоторые авторы причисляют теорию Гумилева к псевдоисториографическому жанру фолк-хистори. Так, например, историк-византинист С. А. Иванов оценивает научный вклад Гумилёва «как близкий к нулю». Научно-просветительский журнал «Скепсис» открыто называет Гумилёва лжеучёным.

Однако, несмотря на критику  многих ученых, пассионарная теория этногенеза Л.Н. Гумилева получила большую известность, и в настоящее время ее преподают в высших школах России (например, в МГУ), Казахстана, Узбекистана как одну из теорий развития этноса.

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

 

1.Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., Гидрометео-издат, 1990.

2.Гумилев Л.Н. Внутренняя закономерность этногенеза (Ландшафт и этнос: XIV). - «Вестник ЛГУ», 1973.

3.Лев Клейн. Горькие мысли «привередливого рецензента» об учении Л. Н. Гумилёва.

4.Пассионарная теория этногенеза [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/Пассионарная_теория_этногенеза – Дата доступа: 20.10.2013 г.

5. Гумилев Лев Николаевич [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://modernlib.ru/books/gumilev_lev_nikolaevich/ – Дата доступа: 20.10.2013 г.

6.Великий  русский ученый Л. Н. Гумилев  (1912-1992) [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://gumilevica.kulichki.net/ – Дата доступа: 20.10.2013 г.