Понятие культуры и цивилизации

Понятия культуры и  цивилизации тесно связаны между  собой, часто не различаются, воспринимаются как тождественные. Они действительно  имеют много общего, тем не менее между ними существуют и различия.

По времени слово "цивилизация" возникло гораздо  позднее слова "культура", только в XVIII в. Первоначально оно подчеркивало превосходство развитых европейских стран над другими народами. В этом смысле цивилизация противопоставлялась дикости и варварству, означая высший этап развития человечества. Наиболее устойчивое употребление и широкое распространение понятие цивилизации получило во Франции, где оно использовалось в двух смыслах. Первый означал высокоразвитое общество, основанное на началах разума, справедливости и религиозной терпимости. Второй смысл был тесно связан с понятием культуры и означал совокупность определенных качеств человека: незаурядный ум, образованность, изысканность манер, вежливость.

Все многообразие точек  зрения на соотношение культуры и  цивилизации в конечном счете сводится к трем основным.

1. Понятия цивилизации  и культуры выступают как синонимы, между ними нет сколько-нибудь  существенных различий. В качестве  примера можно указать на концепцию  известного английского историка  А. Тойнби, который рассматривает  цивилизацию в качестве определенной  стадии культуры, делая акцент  на ее духовном аспекте и  считая религию главным и определяющим  элементом.

2. Между культурой  и цивилизацией обнаруживаются  как сходство, так и важные  различия. Подобного взгляда, в  частности, придерживался французский  историк Ф. Бродель, представитель школы "Анналов", считавший цивилизацию базой культуры. В центре его внимания находится цивилизация, рассматриваемая через призму духовных явлений, главным из которых он считает ментальность.

3. Культура и  цивилизация противопоставляются  друг другу. Наиболее ярким  примером в этом плане может  служить теория немецкого философа  О. Шпенглера, изложенная им  в книге "Закат Европы". Согласно  этой теории, цивилизация является  умирающей, гибнущей и распадающейся  культурой. Цивилизация следует  за культурой, пишет Шпенглер, "как ставшее за становлением, как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием, как умственная старость и окаменевший город за деревней и задушевным детством". Культура, по его мнению, представляет собой живой и растущий организм, она дает простор для развития искусства и литературы, для творческого расцвета неповторимой личности и индивидуальности. В цивилизации нет места для художественного творчества, в ней господствуют техника и бездушный интеллект, она нивелирует людей, превращая их в безликие существа.

Книга Шпенглера  имела огромный успех. Однако сама концепция, основанная на полной противоположности  и несовместимости культуры и  цивилизации, вызвала вполне обоснованные и убедительные возражения. Особой критике подверглась идея неизбежной и близкой гибели Запада.

Более приемлемыми  представляются первые два подхода  к пониманию соотношения культуры и цивилизации. Между этими явлениями  действительно имеется много  общего, они неразрывно связаны между  собой, взаимно переплетаются и  переходят друг в друга. Одними из первых на это обратили внимание немецкие романтики, которые отмечали, что  культура "прорастает" цивилизацией, а цивилизация переходит в  культуру. Поэтому в повседневной жизни мы имеем достаточные основания  не слишком различать их. Такие  же основания имеют и те ученые, которые смотрят на цивилизацию  через призму культуры или наоборот. При этом некоторые из них как  бы растворяют культуру в цивилизации, другие же делают обратное, отдавая  предпочтение культуре.

Однако при более  строгом подходе культура и цивилизация  могут рассматриваться как относительно самостоятельные явления, поскольку  в каждом из них можно выделить специфические, только ему принадлежащие  элементы, черты и особенности. В  частности, язык и знание правильнее относить к культуре, а письменность и науку - к цивилизации. Это дает основание для существования  двух отдельных научных дисциплин - культурологии и цивилизациологии, каждая из которых имеет свой предмет изучения. Именно такой подход становится преобладающим в современной литературе.

Хотя многие элементы культуры и цивилизации возникали  уже на стадии дикости и варварства, их становление как особых явлений  завершилось в разное время. Культура сформировалась раньше, она старше цивилизации, пришедшей на смену  эпохе варварства. Цивилизация возникла в результате неолитической революции, благодаря которой в эволюции человечества произошли глубокие изменения. Главным из них был переход  от присваивающего хозяйства (собирательство и охота) к производящей технологии (земледелие и животноводство).

Эволюция цивилизации  позволяет выделить в ней две  основные стадии: 1) аграрно-традиционную, характерную для рабовладельческого и феодального обществ; 2) индустриальную, связанную с капитализмом. В современной литературе активно исследуется третья стадия цивилизации - постиндустриальная. Она возникла во второй половине XX в. под воздействием научно-технической революции и высоких технологий, вызвав к жизни постиндустриальное информационное общество.

Существуют также  и другие классификации. Так, в зависимости от масштаба рассмотрения цивилизация может быть глобальной, т. е. мировой, континентальной (например, европейская), национальной (французская), региональной (североафриканская). Некоторые ученые-востоковеды полагают, что цивилизация изначально распалась на два "древа" - Запад и Восток, обладающие своими неповторимыми путями развития. Из них естественным и нормальным признается восточный путь, тогда как западный рассматривается как мутация и отклонение. Другие ученые также предлагают разделить все цивилизации на два типа, но дают им иное толкование: одна цивилизация - техногенная - объявляется характерной для Запада, а вторая - психогенная - присущей восточным странам, примером которой может служить индийская цивилизация прошлого. Наконец, иногда к цивилизации относят материальную культуру, а под собственно культурой имеют в виду духовную.

Несмотря на существующее многообразие точек зрения на цивилизацию, относительно многих ее существенных черт они совпадают. Наиболее важными  признаками и чертами цивилизации  считаются следующие: образование  государства; возникновение письменности; отделение земледелия от ремесла; расслоение общества на классы; появление городов. При этом наличие первых двух признаков  обычно признается обязательным, а  необходимость остальных нередко  ставится под сомнение.

В цивилизации особую роль играет технология, с помощью  которой общество устанавливает  отношения с природой. Для цивилизации  характерны устойчивая организация, инерционность, порядок, дисциплина и т. д. Она стремится  к всеобщности и универсальности, что особенно проявляется в современный  период, когда на наших глазах на основе новейших информационных технологий создается единая универсальная  цивилизация.

Что касается культуры, то в ней первостепенное значение имеют национальная самобытность и  оригинальность, неповторимость и уникальность, изменчивость и новизна, неудовлетворенность  собой, критическое и творческое начала, самоценность, стремление к возвышенному идеалу и т. д.

Относительная независимость  культуры и цивилизации и вместе с тем их тесное взаимодействие могут  приводить к нарушению равновесия и противоречию между ними. Преобладание цивилизации и сведение к ней  культуры означало бы стагнацию общественного  развития, ослабление и угасание в  нем духовного и нравственного  начал. Именно такая ситуация наблюдается  в современном обществе, когда  цивилизация все больше довлеет  над культурой.