Понимающая социология Макса Вебера

Федеральное агентство по образованию

Государственное общеобразовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«Кубанский государственный технологический университет»

Кафедра социологии, правоведения и работы с персоналом

 

 

 

 

 

Реферат на тему : «Понимающая социология Макса Вебера»

 

 

 

Выполнила

студентка 3-го курса

группы 09-АБ-ГК1

Иванов Иван

Проверила

Пчегатлук С. К

 

 

 

 

Краснодар 2014

 

Содержание

 

Введение

 

  1. Концепция «понимающей» социологии и теория социального действия. Концепция «идеальных типов». Проблема ценностей

2. «Понимающая социология» как метод социального познания

 

Заключение

Список использованных источников

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

    Макс  Вебер (1864 – 1920) – немецкий социолог, социальный философ, культуролог  и историк. Его можно смело  назвать Леонардо да Винчи  социологии. Его базисные теории  сегодня составляют фундамент  социологии: учение о социальном  действии и мотивации, об общественном  разделении труда, об отчуждении, о профессии как призвании.

    Достижения  Макса Вебера просто невозможно  перечислить, настолько они огромны. В области методологии одним  из самых главных его достижений  является введение идеальных  типов. М. Вебер считал, что главная  цель социологии – сделать  максимально понятным то, что  не было таковым в самой  реальности, выявить смысл того, что было пережито, даже если  этот смысл самими людьми не  был осознан. Идеальные типы позволяют  сделать исторический или социальный  материал более осмысленным, чем  он был в самом опыте реальной  жизни.

    Идеи  Вебера пронизывают все здание  современной социологии, составляя  его фундамент. Творческое наследие  Вебера огромно. Он внес вклад  в теорию и методологию, заложил  основы отраслевых направлений  социологии: бюрократии, религии, города  и труда.

    Сам М. Вебер создал много научных  трудов, в том числе: «Протестантская  этика и дух капитализма» (1904-1905), «Хозяйство и общество», «Объективность  социально – научного и социально  – политического познания», «Критические  исследования в области логики  наук о культуре», «О некоторых  категориях понимающей социологии» (1913), «Основные социологические  понятия».

    Развитие социологических представлений об обществе все время шло по нарастающей – от Платона и Аристотеля к Макиавелли и Гоббсу, а от них к Конту и Марксу. С каждым шагом наши знания углублялись и обогощялись. Наивысшим выражением стали идеи М. Вебера. Он не только создал самую сложную теорию общества в рассматриваемый исторический период, но и заложил методологический фундамент современной социологии, что было сделать еще труднее.

    Благодаря  М. Веберу, а также его коллегам  немецкая школа доминировала  в мировой социологии вплоть  до Первой мировой войны.

 

 

 

 

      1. Концепция «понимающей» социологии  и теория социального действия. Концепция «идеальных типов». Проблема  ценностей.

     М. Вебер  основоположник «понимающей» социологии  и теории социального действия, применивший ее принципы к  экономической истории, к исследованию  политической власти, религии, права. Главной идеей веберовской социологии является обоснование возможности максимального рационального поведения, проявляющегося во всех сферах человеческих взаимоотношений. Эта мысль Вебера нашла свое дальнейшее развитие в различных социологических школах Запада, что вылилось в своеобразный «веберовский ренессанс».

    На взгляды  М. Вебера повлияли многие ученые  и школы, а особенно взгляды  баденской школы неокантианства, прежде всего воззрений одного из ее основоположников Г. Риккерта, согласно которым взаимосвязь бытия и сознания строится на основе определенного отношения субъекта к ценности. Как и Риккерт, Вебер разграничивает отношение к ценности и оценку, из чего следует, что наука должна быть свободна от оценочных суждений субъективного толка. Но это не означает, что ученый должен отказаться от собственных пристрастий; просто они не должны вторгаться в научные разработки. В отличие от Риккерта, рассматривающего ценности и их иерархию как нечто надысторическое, Вебер полагает, что ценность детерминирована характером исторической эпохи, определяющей общую линию прогресса человеческой цивилизации. Иными словами, ценности, по Веберу, выражают общие установки своего времени и, стало быть, историчны, относительны. Они в концепции Вебера своеобразно преломляются в категориях идеального типа, которые составляют квинтэссенцию его методологии социальных наук и используются как инструмент понимания явлений человеческого общества, поведения его членов.

    Итак, по  Веберу, социолог должен соотнести  анализируемый материал с экономическими, эстетическими, моральными ценностям, исходя из того, что служило  ценностями для людей, являющихся  объектом исследования. Чтобы уяснить  действительные причинные связи  явлений в обществе и дать  осмысленное толкование человеческому  поведению, необходимо сконструировать  недействительное – извлекаемые  из эмпирической реальности идеально  – типические конструкции, которые  выражают то, что характерно для  многих общественных явлений. При  этом Вебер рассматривает идеальный тип не как цель познания, а как средство, позволяющее раскрыть «общие правила событий».

     Согласно  Веберу, идеальный тип как методологическое  средство позволяет:

      •  во-первых, сконструировать явление  или человеческое действие, как  если бы оно имело место  в идеальных условиях;

      •  во-вторых, рассмотреть это явление  или действие независимо от  локальных условий.

     Предполагается, что если будут выполнены идеальные  условия, то в любой стране  действие будет совершаться именно  таким образом. То есть мыслительное  образование нереального, идеально-типического – прием, позволяющий понять, как действительно протекало то или иное историческое событие. И еще: идеальный тип, по Веберу, позволяет трактовать историю и социологию как два направления научного интереса, а не как две разные дисциплины. Это оригинальная точка зрения, исходя из которой, по мнению ученого, чтобы выявить историческую причинность, необходимо перво-наперво выстроить идеально – типическую конструкцию исторического события, а затем сопоставить нереальный, мысленный ход событий с их реальным развитием. Через конструирование идеально – типического исследователь перестает быть простым статистом исторических фактов и обретает возможность понять, насколько сильным было влияние обстоятельств общего порядка, какова роль воздействия случайности или личности в данный момент истории.

     Социология, по Веберу, является «понимающей», поскольку изучает поведение  личности, вкладывающей в свои  действия определенный смысл. Действие человека обретает характер социального действия, если в нем присутствуют два момента: субъективная мотивация индивида и ориентация на другого (других). Понимающие мотивации, «субъективно подразумеваемого смысла» и отнесение его к поведению других людей – необходимые моменты собственно социологического исследования, отмечает Вебер, приводя для иллюстрации своих соображений, пример человека, рубящего дрова. Так, можно рассматривать рубку дров лишь как физический факт – наблюдатель понимает не рубщика, а то, что дрова рубятся. Можно рассматривать рубщика как обладающее сознанием живое существо, интерпретируя его движения. Возможен и такой вариант, когда центром внимания становится субъективно переживаемый индивидом смысл действия, т.е. задаются вопросы: «Действует ли этот человек согласно разработанному плану? Каков этот план? Каковы его мотивы? В каком контексте значений воспринимаются эти действия им самим?» Именно этот тип «понимания», основанный на постулате существования индивида совместно с другими индивидами в системе конкретных координат ценностей, служит основой реальных социальных взаимодействий в жизненном мире.

    С принципом  «понимания» связана одна из  центральных методологических категорий  веберовской социологии – категория социального действия. Судить о том, насколько она важна для Вебера можно по тому, что он определяет социологию как науку, «изучающую социальное действие»

      Как  можно понимать социальные действия? Вот как Вебер определяет социальное  действие: действием следует «  … называть человеческое поведение (безразлично, внешнее или внутреннее  деяние, недеяние  или претерпевание), если и поскольку действующий или действующие связывают с ним некоторый субъективный смысл. Но социальным действием следует называть такое, которое по своему смыслу, подразумеваемому действующим или действующими, отнесено к поведению других и этим ориентировано в своём протекании». Исходя из этого, «нельзя считать действие социальным, если оно является чисто подражательным, когда индивид действует, как атом толпы, или когда он ориентируется на какое – либо природное явление» (не является, например, действие социальным, когда множество людей раскрывают зонты во время дождя).

 

 

 

 

 

 

 

2. «Понимающая социология» как метод социального познания.

М. Вебер разработал концепцию и методику "понимающей социологии". Интересами его научной деятельности являются теория и методы познания, понятие и мотивы социального действия, вопросы социального отношения, типы социального поведения и многое другое. Помимо этого Вебер представляет собой достаточно редкий тип исследователя, стремящегося примирить два противоположных мира рационального и эмоционального, соотнеся их при этом на уровне науки.

Вебер выделяет четыре основных типа социального действия:

1. Целерациональное действие - в его основе лежит ожидание определенного поведения предметов внешнего мира и других людей и использование этого ожидания в качестве "условий" или "средств" для достижения своей рационально поставленной и продуманной цели;

2. Ценностно-рациональное - основано на вере в безусловную ценность определенного поведения независимо от его результата;

3. Аффективное - определяется эмоциональным состоянием индивида или аффектами;

4. Традиционное - определяется традицией или привычкой.

 

По мнению Вебера, наибольшей "очевидностью" отличается целерациональная интерпретация. Определенные "отклонения от нормального" недоступны человеческому пониманию и последующему объяснению в той же мере как другие процессы Вебер М. Избранные произведения: Основные социологические понятия. Пер. с нем. / Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; предисл. П. П. Гайденко. М., 1990. С.602-643. .

Вебер приводит в пример процесс тренировки памяти и интеллекта, который лишь частично "доступен пониманию" - не более чем ряд психопатических проявлений. Поэтому науки, основанные на понимании, рассматривают устанавливаемую регулярность в подобных психических процессах аналогично закономерностям физической природы. Но, при этом, как отмечает Вебер, не следует на основе очевидности целерационального поведения делать вывод о том, что социологическое объяснение ставит своей целью именно рациональное толкование. Во внимание принимается немаловажная роль в поведении человека иррациональных аффектов, эмоциональных состояний, а также роль меняющихся целей, которые не всегда могут быть уже истолкованы как рациональные. Тем не менее, социология, подобно истории, дает сначала "прагматическое" истолкование, основываясь на рационально понятных связях действий. Поведение, доступное рациональному толкованию, в ходе социологического анализа понятных связей, часто позволяет конструировать наиболее подходящий "идеальный тип". Этот метод применяется в понимающей социологии. Ее специфическим объектом считается не любой вид "внутреннего состояния" или внешнего отношения, а действие. "Действием" же (включая намеренное бездействие, или нейтральность) всегда называется понятное отношение к "объектам". Это действие специфически характеризуется тем, что оно "имело" или предполагало (субъективный) смысл, независимо от степени его выраженности. Прежде всего, поведение является специфически важным для понимающей социологии. То есть его можно соотнести с поведением других людей по субъективно предполагаемому действующим лицом смыслу. Далее это поведение может быть определено также этим осмысленным соотнесением. В итоге поведение может быть понятно объяснено, исходя из этого субъективно предполагаемого смысла. Например, субъективно осмысленны и соотнесены с внешним миром такие влияющие на поведение эмоциональные состояния, как "гордость", "ревность", "зависть". Понимающая социология дифференцирует эти психофизические явления по типам смысловой, прежде всего внешней, соотнесенности действия. Поэтому целерациональность служит понимающей социологии идеальным типом именно для того, чтобы оценить степень иррациональности данного действия

 

Необходимо особо отметить, что понимающая социология М. Вебера, стремившаяся расшифровать внутренний смысл социальных действий, связана с идеями неокантианства и философии жизни.

Понимающая социология, выступая против натурализации всего человеческого, делает сознание, субъективность действующегоиндивида главным объектом и критерием истинности социального познания. Но при этом забывается, что само сознание, или, говорясоциологическим языком, мотивационно-смысловая сфера деятельности, объективно детерминирована и познание ее требует, преждевсего, познания именно этой внешней по отношению к субъективным «смыслам» и мотивам детерминации. То, что отражается всознании непосредственного действующего лица, а именно субъективный смысл его деятельности, всегда неполно, искажено, частичноописывает реальную ситуацию.

Основные категории понимающей социологии - это поведение, действие и социальное действие. Поведение является наиболее общей категорией деятельности, которая становится действием, если действующий связывает с ним субъективный смысл. Социальное действие возникает тогда, когда действие соотносится с действиями других людей и ориентируется на них. Сочетания социальных действий образуют "смысловые связи", на основе которых формируются социальные отношения и институты .

Метод социологии Вебера определяется, помимо концепции понимания, учением об идеальном типе. Идеальный тип по Веберу фиксирует "культурный смысл" того или иного явления, при этом идеальный тип становится эвристической гипотезой, способной упорядочивать многообразие материала без привязки к некоторой заданной схеме.

Вебер отмечает заслугу исследователя Отмара Шпанна в разработке проблемы, который в ряде своих работ показывает значение для социологии предварительной функциональной постановки вопроса, называя это "универсальным методом". Так, при толковании поведения важно поставить вопрос, как возникает подобное действие, и какие мотивы его определяют. Например, сначала нужно знать, что делает "король", "чиновник", "предприниматель", то есть какое действие индивида данного типа важно для анализа и должно быть известно, прежде чем мы перейдем к такому анализу. При толковании поведения некоего сообщества, необходимо понять, какие мотивы заставляли и заставляют членов данного "сообщества" вести себя таким образом, чтобы подобное "сообщество" возникло и продолжало существовать.

Подводя краткие итоги, отметим, что Макс Вебер - выдающийся немецкий социолог, создавший "понимающую социологию", в центре которой изучение социальных действий, как движущих факторов всего человеческого существования в его универсальности. Его отправной постулат состоял в том, что структура социальной реальности создается социальными действиями индивидов.