Политическая социализация

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

«Омский государственный  технический университет»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат

 

«Политическая социализация»

             

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                             Выполнил: студент гр. ЗСО-410             М.А. Щербакова

 

Проверил: к.и.н., ст.преподаватель

 А.В. Молчанова

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Омск, 2013

Оглавление

 

Введение………………………………………………………………………............3

 

1.Концепция политической социализации, её сущность и функции……………...4

 

2.Основные способы и механизмы  политической социализации……....................7

 

3.Типы политической социализации………………………………………………10

 

4.Основные качественные этапы политической социализации………………….12

 

Заключение……………………………………………………………………..........16

 

Список литературы………………………………………………………….............17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Осмысление и самостоятельное  участие личности в политике предполагает наличие у нее политических знаний, опыта, культуры. Они помогают ей, как политическому субъекту, эффективно исполнять политические роли и функции, не становясь заложником политических игр различных сил. Люди не рождаются с заранее усвоенным политическим опытом и культурой, а приобретают их на протяжении всей своей жизни. То же можно сказать и о группе как субъекте политики. Процесс усвоения индивидом, группой ценностей и норм политической культуры, присущих конкретному обществу и позволяющих эффективно выполнять политические роли и функции и тем самым обеспечивать сохранение самого общества и политической системы, называется политической социализацией.

Человек как член конкретного общества проходит процесс социализации не только в соответствующей социокультурной, но и политико-культурной среде. Еще в 430 г. до н.э. Перикл утверждал: «Лишь немногие могут творить политику, но судить о ней могут все». Осваивая господствующую в данном обществе политическую культуру, отдельный человек включается в многогранный и динамичный процесс властных отношений, совершает акт воспроизводства себя как политико-культурного существа.

Актуальность темы политической социализации личности заключается в том, что  политика в той или иной степени затрагивает каждого члена общества, поэтому люди должны иметь хотя бы самые общие представления о мире политического и механизмах его функционирования.

Цель данной работы – раскрытие  вопроса политической социализации личности. В связи с этим ставятся следующие задачи: рассмотрение концепций политической социализации и ее функций, определение основных механизмов и выделение типов политической социализации, а так же изучение особенностей этапов политической социализации.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Концепция политической социализации, ее сущность и функции.

 

В общем плане социализация — это процесс активного воспроизводства личностью социального опыта, осуществляемый в ее деятельности и общении. Политическая социализация личности — это процесс активного воспроизводства личностью политического опыта, определенной системы норм, ценностей и установок политической деятельности и политических отношений.

Можно сказать  и по-другому: политическая социализация личности — это процесс, в ходе которого у личности в несколько  этапов формируются определенная картина  политического мира, опыт политической деятельности и политического общения.

Концепция политической социализации стала активно разрабатываться в США с конца 50-х годов. Ее появление было вызвано кризисом традиционных институтов политической системы западного общества, которые уже не могли обеспечивать добровольное принятие новыми поколениями декларируемых демократических ценностей. Кризис был реакцией индивидуального и массового сознания на растущую коррумпированность власти, ее неспособность удовлетворять новые потребности новых социальных групп, появившихся в постиндустриальном обществе.

Следствием возрастающего политического  отчуждения индивида от системы стали усиливавшееся недоверие к институтам власти, политический абсентеизм и, наконец, массовые выступления против официальной власти. Проявлением кризиса системы политической социализации оказался и конфликт поколений, выразившийся в массовых молодежных выступлениях против политической системы западного общества в 60-х годах. Затем страну потрясли негритянские и другие расовые волнения 70-х годов, которые в 80-х сменились массовыми антивоенными, экологическими и феминистскими движениями.

Нарушения в механизме передачи политических идеалов и ценностей от поколения  к поколению были связаны с  появлением новых групп интересов, которые игнорировались политическими  институтами. В 60-х годах западное общество вступило в постиндустриальную стадию, что повлекло за собой изменения  в образовании, культуре, образе жизни, системе ценностей групп населения, связанных с высокими технологиями.

Насыщение материальных потребностей большинства  групп населения промышленно  развитых стран выдвинуло на первый план нематериальные ценности, и прежде всего такие, как возможность  свободной самореализации личности, благоприятная среда обитания, гармония человека и природы, солидарность. Появились  субкультуры, которые отвергали  традиционные материальные ценности господствующей культуры: личный успех, благосостояние, стремление к богатству. На основе новых субкультур сложились общественные движения, стремившиеся заявить о своих требованиях.

Наиболее  ярко это проявилось в движении хиппи 60-х годов в США. Оно представляло собой разновидность богемной контркультуры. Его участники - дети преуспевающих  политиков, бизнесменов, адвокатов - жестко критиковали существовавший тогда  социальный порядок за его неспособность  создать условия для свободной  самореализации личности, за отсутствие равенства и наличие различных  форм дискриминации человека. Движение хиппи было выражением особого восприятия жизни, основанного на полной свободе, на отрицании ценностей благосостояния, самодисциплины, самоограничения, на пренебрежении  к нормам господствовавшей морали и  стандартам жизни.

Свой протест против существующей системы они демонстрировали  путем утверждения новых стандартов поведения, таких, как ношение длинных  волос, экстравагантность в языке  и одежде, употребление наркотиков. Правда, позже господствующая западная культура смогла ассимилировать отдельные элементы богемной культуры и включить их носителей в активную экономическую, социальную и политическую жизнь общества. Многие современные политики, бизнесмены, банкиры США когда-то были активными участниками движения хиппи.

Идея политической социализации возникла по аналогии с понятием «социализация». Термин «социализация» ввел в научный оборот американский социолог Ф. Гиддингс в конце прошлого века для обозначения процесса «развития социальной природы человека»¹. Впоследствии социализация стала рассматриваться как процесс приобретения новыми поколениями знаний, верований, норм и установок, сложившихся в конкретном обществе, соответствующих их социальным ролям и обеспечивающих сохранение и развитие

общества. Однако различные научные школы и направления акцентировали внимание на значимости и особенностях различных механизмов социализации: семьи, школы, культуры, средств массовой информации. Это влияло на понимание содержания социализации как процесса, его логики.

Существует несколько  трактовок процесса социализации. Одна из наиболее распространенных состоит в понимании социализации как процесса развития личного контроля. Она разработана З. Фрейдом и связана с идеями классического психоанализа. В основе этой теории лежит положение о том, что индивид всегда находится в состоянии конфликта с обществом, подавляющего его биологические (сексуальные) инстинкты и побуждения, с которыми он рождается. Процесс социализации состоит в обуздании этих разрушительных инстинктов и побуждений. Однако контроль общества над ними создает напряженность и дискомфорт в существовании личности, которая теряет свободу самовыражения. В результате личности приходится самой контролировать себя, чтобы избегать ситуаций страха и нервозности.

Согласно другой модели, социализация является результатом межличностного общения. Данная модель построена на теории символического интеракционизма Ч. X. Кули и Дж. Г. Мида, считавших, что личность формируется на основе всего многообразия взаимодействия людей с окружающим миром. В результате этих взаимодействий люди формируют собственное «Я». В процессе взаимодействия «люди реагируют на те значения, которые они приписывают воздействующим на них стимулам, а не самим стимулам»². Особое значение имеет интерпретация мыслей, жестов, чувств других людей, в связи с чем сторонники указанного подхода обратили внимание на эффект группового влияния на личность, что позволило им выявить значение социальных установок для социализации личности. Исходя из этого, зрелость индивида определялась достижением комфортности, согласия с существующей социальной системой, т. е. добровольным подчинением личности установкам и целям системы.

Преобладающей в западной науке стала модель социализации, в основу которой положена характеристика ее как ролевой тренировки. Теоретическим фундаментом подобного понимания социализации является структурный функционализм Т. Парсонса. Индивид взаимодействует с другими людьми на основе тех социальных ролей, которые он усваивает (роль учителя, роль ребенка, роль пассажира, роль мужа и т. д.). Социальная роль предполагает ожидаемое от индивида поведение, соответствующее ролевым предписаниям. Следовательно, социализация означает включение индивида в социальную систему через ролевое научение. В подобной интерпретации социализация оказывается процессом постоянной адаптации индивида к господствующим в обществе ценностям и стандартам поведения.

Процесс вхождения человека в политику чрезвычайно сложен и опосредован огромным числом факторов. Выбор той или иной модели политической социализации диктуется типом господствующей в обществе политической культуры, которая предписывает определенную схему отношений власти и личности.

Политическая  социализация имеет две основные функции:

- обеспечение достаточно эффективного в рамках данной социальной системы политического взаимодействия с различными политическими организациями;

- сохранение динамического равновесия политической системы, а вместе с тем и самого общества благодаря усвоению новыми членами принятых в нем норм и ценностных образцов политического поведения.

Стержнем  политической социализации является обогащение личности политическим опытом предыдущих поколений, который выражен в политической культуре — совокупности общепринятых ценностных ориентации, убеждений и норм политической жизни общества.

По мере усвоения политической культуры человек  все больше адаптируется к существующей политической системе, становится в состоянии активно влиять на нее, т.е. все в большей степени делается субъектом политической жизни.

Таким образом, политическая социализация личности —  это всегда двусторонний процесс, в котором личность, с одной стороны, испытывает на себе воздействие различного рода политических субъектов, а с другой — по мере социализации сама становится в состоянии влиять на политическую жизнь общества.

Процесс политической социализации включает в  себя различные уровни, механизмы и факторы. Самый широкий — международный уровень, охватывающий международные сообщества и организации. Здесь на личность воздействуют принятые в международном сообществе ценности, нормы и факторы: недопущение распространения ядерного оружия, угрозы международных конфликтов, предотвращение глобальных катастроф, между народных финансовых кризисов, борьба с международным терроризмом и т.д.

Социальный  уровень политической социализации охватывает общество в целом и  большие социальные группы: классы, профессии, национально-этнические общности и др. На этом уровне на личность воздействуют такие' факторы, как государство, правительство, политические партии, социально-экономические кризисы, безработица, уровень преступности в стране и др.

Самый низкий — личностный уровень политической социализации, на котором личность испытывает воздействие со стороны людей, составляющих непосредственный круг ее общения и оказывающих прямое влияние на ее политическую психологию, ценности и установки.

Среди механизмов политической социализации здесь можно выделить подражание, внушение, заражение, которые помогают человеку адаптироваться к политическим условиям и сформировать политическую идентификацию.

 

2.Основные  способы и механизмы политической  социализации.

 

Политические  ценности, традиции, образцы поведения  и прочие элементы политической культуры осваиваются человеком непрерывно, и процесс этот может быть ограничен только продолжительностью его жизни. Воспринимая одни идеи и навыки, человек в то же время может поступаться другими ориентирами, избирать новые для себя способы общения с властью.

В целом  политическая социализация представляет собой двуединый процесс: с одной стороны, она фиксирует усвоение личностью определенных норм, ценностей, ролевых ожиданий и прочих требований политической системы, с другой — демонстрирует, как личность избирательно осваивает эти традиции и представления, закрепляя их в тех или иных формах политического поведения и влияния на власть. Таким образом, влияние общества на политические качества личности неизбежно ограничивается внутренними убеждениями и верованиями человека. Не случайно X. Г. Гадамер подчеркивал, что «традиция всегда является точкой пересечения свободы и истории», подразумевая сознательный выбор ее человеком. Так что, благодаря способности человека осознанно как приобретать, так и утрачивать те или иные ориентиры, ценности, нормы, политическая социализация существует как двусторонний процесс усвоения им одних и отказа от других стандартов и ценностей.