Пьер Бурдьё

Пьер Бурдьё

(1 августа 1930, Франция — 23 января 2002, Париж, Франция)

Пьер Бурдьё — французский социолог и философ, представитель постструктуралистского направления социальной теории, создатель теории социального поля, теории габитуса.

Закончив  в 1955 Высшую педагогическую школу, преподавал философию в лицее Мулена, в 1958 уехал в Алжир, где продолжил преподавательскую работу и начал социологические исследования. В 1964 стал директором-исследователем в Высшей практической исследовательской школе. В 1975 основал и возглавил Центр европейской социологии, а также журнал <Ученые труды в социальных науках>, который наряду с <Французским социологическим журналом> считается ведущим социологическим изданием Франции. В 1981 выбран действительным членом Французской академии и стал заведующим кафедрой социологии в Коллеж де Франс.  

Бурдье написал 35 монографий и опубликовал сотни статей в  самых серьезных социологических изданиях мира.

Основные работы:

• «Наследники, студенты и культура», 1964
• «Любовь к искусству, художественные музеи Европы и их посетители», 1966
• «Воспроизводство. Элементы теории системы образования», 1970
• «Различение. Социальная критика суждения вкуса», 1979
• «Практический взгляд», 1980
• «Ответы» (1992)
• «Нищета мира», 1993
• «Правила искусства» (1993)
• «Социальные привычки в науке», 1997
• «О телевидении», 1997
• «Мужское доминирование», 1998

Основные положения работ:

Основные  положения теории социального пространства

Понятие социального пространства является для французского ученого  одним из ключевых в социологической  науке, которая выступает в его  трактовке как социальная топология. В самом общем виде социальное пространство у Бурдье "представляет собой совокупность агентов, наделенных различными и систематически взаимосвязанными свойствами...". Вместе с тем социальное пространство — это связи и взаимодействия, которые устанавливаются между людьми (агентами) и социальными группами. По мнению социолога, "социальное пространство сконструировано так, что агенты, занимающие сходные или соседние позиции, находятся в сходных условиях, подчиняются сходным обусловленностям и имеют все шансы обладать сходными диспозициями и интересами, а следовательно, производить сходные практики".

Для французского социолога  социальное пространство выступает  изначально как абстрактное пространство. Конкретным оно становится тогда, когда  конституируется ансамблем подпространств или полей. Социальное пространство включает в себя поля, выступающие  как системы объективных связей между различными позициями (например, государство, церковь, политические партии, система образования и т.д.). Бурдье выделяет самые различные поля: экономическое, политическое, религиозное и др. Эти поля представляют собой структурированные  пространства позиций, определяющих основные свойства самих нолей.

Изучая различные виды полей в структуре социального  пространства, Бурдье особое значение придает полю экономического производства. Он указывает: "В реальности социальное пространство есть многомерный, открытый ансамбль относительно автономных полей, т.е. подчиненных в большей или  меньшей степени прочно и непосредственно  в своем функционировании и в  своем изменении нолю экономического производства: внутри каждого подпространства  те, кто занимает доминирующую позицию  и те, кто занимает подчиненную  позицию, беспрестанно вовлечены в  различного рода борьбу...".

Французский социолог рассматривает  социальное пространство, прежде всего  как средство (или способ) реализации социальной дифференциации (деления), выступающей как совокупность занимаемых агентами социальных позиций. Но оно  есть, в то же время, и видение  этой дифференциации (деления). Бурдье пишет, что "можно изобразить" социальный мир в форме многомерного пространства, построенного по принципам  дифференциации и распределения, сформированных совокупностью действующих свойств  в рассматриваемом универсуме, т.е. свойств, способных придавать его  владельцу силу и власть в этом универсуме. Агенты и группы агентов, таким образом, определяются по их относительным  позициям в этом пространстве. Каждый из них размещен в позиции и  в классы, определенные по отношению  к соседним позициям (т.е. в определенной области данного пространства), и  нельзя реально занимать две противоположные  области в пространстве, даже если мысленно это возможно".

Структура социального пространства и подпространств — полей включает в себя три группы капитала: экономический, культурный, социальный капитал. Экономический  капитал — это ресурсы, имеющие  экономическую природу (товары и  деньги в первую очередь). Культурный капитал — это ресурсы, имеющие  культурную природу (прежде всего различные  виды образования и культурный уровень  индивидов). Социальный капитал —  это ресурсы, связанные с принадлежностью  к той или иной социальной общности (в основном связи, которыми можно  воспользоваться индивиду через  ее членов). Распределение различных  видов капитала в обществе также  характеризует его социальное пространство. Отсюда у Бурдье следует постановка проблемы власти над капиталом, что  означает то же самое, что и власть над социальным пространством.

Понятие социального пространства позволяет ему преодолеть, как  он считает, односторонность объективизма и субъективизма, структурализма и  конструктивизма, используя при  этом все названные теоретические  направления для объяснения социальных процессов и того, как происходит их восприятие. В работе "Социальное пространство и символическая власть" (в ее основе — текст лекции, прочитанной  в 1986 г.) социолог подчеркивает, имея в виду преодоление односторонности объективизма и субъективизма, что объективные структуры, конструируемые социологом в процессе отстранения от субъективных представлений агентов, лежат в основе последних, по они должны быть усвоены в процессе повседневной борьбы, нацеленной на трансформацию или сохранение объективных структур. В другой работе он пишет. "Социальное пространство... вписано одновременно в объективность пространственных структур и в субъективные структуры, которые являются отчасти продуктом инкорпорации объективированных структур".

Что же касается второй пары — структурализма и конструктивизма - и преодоления односторонности  каждого из них, то здесь он также  высказывается не менее определенно: "С помощью структурализма я  хочу сказать, что в самом социальном мире, а не только в символике, языке, мифах и т.п. существуют объективные  структуры, независимые от сознания и воли агентов, способные направлять или подавлять их практики или  представления. С помощью конструктивизма  я хочу показать, что существует социальный генезис, с одной стороны, схем восприятия, мышления и действия, которые являются составными частями  того, что я называю габитусом, а с другой стороны, социальных структур и, в частности, того, что я называю  полями или группами и что обычно называют социальными классами"

Многими учеными отмечается огромный вклад Бурдье в понимании  общества. Для Бурдье характерно глубокое пренебрежение междисциплинарным  делением, накладывающим ограничения  на предмет исследования и на применяемые  методы. В его исследованиях сочетаются подходы и приемы из области антропологии, истории, лингвистики, политических наук, философии, эстетики, которые он плодотворно  применяет к изучению таких разнообразных  социологических объектов как: крестьянство, искусство, безработица, система образования, право, наука, литература, брачно-родственные  союзы, классы, религия, политика, спорт, язык, жилище, интеллектуалы и государственная "верхушка".