Органическая теория общества Г. Спенсера

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ДОКЛАД

По дисциплине: «Социология»

На тему: Органическая теория общества Г. Спенсера

Студента группы СТР – 13 – С

Чинаева Ахмеда.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Органическая теория общества Г. Спенсера

 

Герберт Спенсер (1820-1903) — один из крупнейших мыслителей XIX в.; наряду с О. Контом, основоположник социологии как научной дисциплины, создатель ее органической школы.

Г. Спенсер, имевший обширные познания в области биологии, психологии, этнографии, истории, развил эту идею и представил по этому вопросу  теорию в завершенном и аргументированном  виде. Он рассматривал общество как  своеобразный организм, развивающийся  по общему закону эволюции. «Эволюция  есть переход от неопределенной, бессвязной однородности к определенной, связной  однородности, сопровождающий рассеяние  движения и интеграцию материи». Появление  общества, а затем и государства - это результат такой эволюции.

Спенсер первым в развернутой  форме стал разрабатывать подход, получивший впоследствии название общей  теории систем, и применять его  к человеческому обществу. В своих  исследованиях он сочетал структурно- функциональный и эволюционный анализ общества. Он вместе считал общество особой реальностью, возникшей в результате возникновения индивидов и зависящей от них.

Спенсеровское представление  об обществе как организме позволило  осмыслить и понять ряд важных особенностей структуры и функционирования социальных систем. Он не отождествлял общество с индивидуальным биологическим  организмом, как зачастую утверждали и его противники, и его сторонники. Он лишь сравнивал эти две сущности, прослеживая как сходства, так  и различия, рассматривая «сверхорганический» организм, т. е. как специфическую организацию.

Некоторые историки социологической  мысли рассматривают социологию Спенсера в качестве продолжения  эволюционного подхода Конта. Сам  Спенсер отвергал влияние идей Конта  на его собственную концепцию. Действительно, общая ориентация Спенсера значительно  отличается от ориентации Конта.

Спенсер был несогласен с идеей Конта о том, что весь социальный механизм покоится на мнениях и что идеи управляют миром, вносят в мир перевороты. «Мир, — по Спенсеру, — управляется и изменяется через чувства, для которых идеи служат только руководителями.

Суть органической теории общества заключается в том, что  оно рассматривается как единая система взаимодействия природных, прежде всего биологических, и социальных факторов. Согласно этой теории все  стороны общественной жизни органично  связаны между собой и не могут  функционировать вне данной связи. Только в рамках целостного социально-природного организма проявляется подлинное  значение любого социального института  и социальная роль каждого субъекта¹.

Спенсер опирался на идею сходства социальных систем с живыми организмами. Органический подход к обществу, государству, социальным институтам позволял рассматривать  их как живые, развивающиеся целостности, связанные между собой разнообразными структурно-функциональными взаимозависимостями. В свете эволюционно-органического  подхода главной задачей индивидов  являлось самосохранение и адаптация  к социальным системам. Согласно Спенсеру, своеобразие социальных макроорганизмов заключается в том, что «каждый из них состоит из определенного количества относительно автономных элементов и этим отличается от биологических организмов» [3,196]. Данное обстоятельство рождало важное требование, суть которого заключалось в том, что социальная система не должна поглощать и растворять в себе отдельную личность.

В социальном организме существуют и активно функционируют три  системы жизнеобеспечения – производящая, распределяющая и регулятивная. Последняя включает в себя социальные институты и нормативные системы религиозного, морального, правового и политического характера. Самым древним регулятивным средством Спенсер считал «церемониальные нормы», включающие обычаи, ритуалы, традиционные церемонии и т.п. С помощью всех этих норм в обществе поддерживаются отношения субординации и необходимой дисциплины. Основным психологическим механизмом, обеспечивающим действенность регулятивной систем, является страх. С помощью «страха перед живыми» в обществе и государстве функционируют правовые и политические нормы, а при помощи «страха перед мертвыми» - религиозные нормы. Каждое государство, как всякий живой организм, должно бороться за существование. Борьба для него – это условие его развития и совершенствования. В ней, как в любой борьбе, побеждает сильнейший, т.е. тот, кто приспособлен к ней всеми своими органами и функциями.

Спенсер использовал аналогии и термины из биологии и других наук о жизни живых существ  и сопоставлял общество с биологическим  организмом, тщательно выясняя их сходство и различия. Результатом  такого сопоставления стало обнаружение  некоторых закономерностей. Так, Г. Спенсер считал, что общество, как  и живой организм, подвержено стадийности  развития, например переходу от простого к сложному. Это усложнение он видел, в частности, в объединении людей в такие общественные группы, как племя, союз племен, города-государства и т.д. По мнению Спенсера, общество функционирует подобно человеческому организму.

Спенсером утверждаются 4 пункта сходства организма и общества: во-первых, как живые организмы, так и  общества, возникая посредством соединения незначительного числа частей, постепенно так увеличиваются в объеме, что  некоторые из них достигают размера  в десять тысяч раз более первоначального. Во-вторых, и те и другие развиваются по одному типу, переходя от простого к сложному. В-третьих, и в тех, и в других постепенно развивается, растет и крепнет взаимная зависимость частей, достигая такой степени, что жизнь и деятельность каждой части обусловливается жизнью и деятельностью остальных частей. В-четвертых, элементы организма, а также элементы общества рождаются, совершают свое развитие, действуют и умирают каждый сам по себе, между тем, как целое продолжает жить и переживать одно поколение элементов за другим. Эти пункты сходства представляются Спенсеру чрезвычайно важными, тогда как, наоборот, пункты различия не имеют, на его взгляд, серьезного решающего значения. Пунктов различия также четыре. Во-первых, организмы имеют определенные внешние конкретные формы, тогда как общества их лишены. Но это различие сглаживается, с точки зрения Спенсера, как неопределенностью некоторых низших животных, так и тем фактом, более общего характера, что внешние формы как организмов, так и обществ «зависят от окружающих условий». Во-вторых, живые элементы общества не образуют такой сплошной массы, какой является живая ткань организма. Далее, живые элементы организма большей частью неподвижны, в то время как элементы социального организма способны к передвижению. «И это различие лишь поверхностное, — утверждает Спенсер. Ибо, как социологические единицы, выполняющие определенную функцию, люди, собственно говоря, также неподвижны. Сельский хозяин, мануфактурист и т. д. прикреплены, по существу, к тому определенному месту, где они функционируют, а если отлучаются временно или навсегда, то находится заместитель». Так что, с точки зрения социальной, указанное различие совершенно исчезает. Следующий пункт различия, гласящий, что «в теле животного только известный род тканей одарен чувствительностью, в обществе же все члены одарены ею». Но и этот пункт различия Спенсер старается сгладить, с одной стороны, тем, что в некоторых низших животных, не имеющих нервной системы, обладаемая ими чувствительность распределяется одинаково на все части, а с другой стороны, указанием на парламент, как на высшее чувствилище общественно-политического тела. Несмотря, однако, на стремление смягчить и это различие, Спенсер считает его важным и значительным и, в конце концов, сам строит на нем свой буржуазный индивидуализм.

Органическая теория, видным представителем которой является Герберт Спенсер, в окончательном виде была сформулирована в XIX веке.

По мнению Г. Спенсера, общество есть некий организм, состоящий из отдельных людей, подобно тому, как  живой организм состоит из клеток. Важным аспектом данной теории является утверждение о том, что общество образуется одновременно со своими составными частями - людьми - и будет существовать, пока существует человек.

Г. Спенсер использовал  аналогии и термины из биологии и  других наук о жизни живых существ  и сопоставлял общество с биологическим  организмом, тщательно выясняя их сходство и различия. Результатом  такого сопоставления стало обнаружение  некоторых закономерностей. Так, Г. Спенсер считал, что общество, как  и живой организм, подвержено стадийности  развития, например переходу от простого к сложному. Это усложнение он видел, в частности, в объединении людей в такие общественные группы, как племя, союз племен, города-государства и т.д. По мнению Спенсера, общество функционирует подобно человеческому организму.

Нельзя не отметить и того важного момента, что английский мыслитель не сомневался в реальности процесса эволюции. Объективным критерием  этого процесса он считал степень  дифференцированности и интегрированности того или иного явления. Идея выделить объективный критерий перехода от низшего к высшему, безусловно, имела положительный смысл, поскольку развитие любой системы предполагает дифференциацию ее элементов и одновременно их интеграцию в определенной структуре².

Спенсер проводит аналогию между обществом и организмом, как двумя разными видами одного и того же рода существ. Развитие общества он понимает по аналогии с развитием организма, состоящим в процессе интеграции и дифференциации: более мелкие общественные группы сплачиваются в более крупные, причем взаимная связь частей социального целого скрепляется все сильнее, но зато эти части становятся все разнороднее, т. е. все менее похожими одна на другую. С этой точки зрения высота развития измеряется степенью интеграции целого и дифференциации частей: чем совершеннее организм, тем более его части поглощены целым и тем большее различие существует между частями.

Как органические, так и  социальные совокупности характеризуются  Спенсером в соответствии с прогрессирующими изменениями в размерах.

По Спенсеру, общество есть организм и имеет общие черты с другими живыми организмами. Важнейшие из них: рост, увеличение в размерах и соответственно — увеличение сложности строения, дифференциация одних частей от других, что сопровождается дифференциацией их функций³.

Сравнивая общество с биологическим  организмом, Спенсер пришел к выводу, что в развитии общества просматриваются  некоторые закономерности, присущие организмам, например, переход от простого к сложному (интеграция), от однородного к разнородному (дифференциация).

В период создания Спенсером  органической теории она пользовалась большой популярностью. Возможно, это  было обусловлено большим прорывом, которые совершили биологические  науки во второй половине XIX в. Сейчас же наши знания об окружающем мире стали  куда обширнее, и число сторонников  Спенсера невелико.

В настоящее время органическая теория, хотя и не пользуется прежней  популярностью, но, однако, имеет до сих пор хождение на Западе.