Общество как субъект социальной жизни

* общество, как определенный этап  в развитии человечества или  страны (первобытное общество, феодальное  общество, французское общество  эпохи Реставрации, советское общество  периода НЭП'а и т.д.). Здесь  слово "общество" часто употребляется вместе со словами "стадия", "этап", "период".

* общество, как характеристика  качественного состояния того  или иного этапа в развитии  человечества или страны ("общество  потребления", "информационное общество", "традиционное общество" и т.д.). В этом случае слову "общество" обязательно предшествует его качественная характеристика.

* общество, как предельно широкое  понятие для обозначения той  части материального мира, которая  обособилась от природы и определенным образом взаимодействует с нею. В этом смысле, обществом называют совокупность всех форм объединения и способов взаимодействия людей, как между собой, так и с природным окружающим их миром.

Это последнее определение и считается философским определением понятия общества.

Прежде чем перейти к характеристике взаимодействия общества и природы, необходимо обратить внимание на то сходство, которое существует между различными понятиями "общества". Это сходство можно увидеть, если внимательно присмотреться к самому слову: "общество" - от слов "общий", "общность" (латинское societas также происходит от socius, что означает общий, совместный) [4, c. 43].

Что такое система? 

Если принять во внимание происхождение слова "общество", становится необходимым для его подробной характеристики ввести в употребление понятие "системы" и рассмотреть общество с точки зрения системного подхода.

Система (от греческого "systema") - совокупность или сочетание частей и элементов, связанных между собой и определенным образом друг с другом взаимодействующих. Говорят о Солнечной системе, речной системе, нервной системе. Системой является любая совокупность явлений, которые связаны между собой и взаимодействуют друг с другом. В этом смысле системой является и то единство, составными частями которого являются общество и природа.

 Исторический процесс - это последовательная череда сменяющих друг друга событий, в которых проявилась деятельность многих поколений людей. Основы, «живую ткань» исторического процесса составляют события, т.е. те или иные прошедшие или проходящие явления, факты общественной жизни. Именно в событиях воплощается деятельность людей, их экономические, социальные, политические, культурные связи и отношения. Каждое историческое событие обладает специфическими, только ему присущими чертами, и выяснения этих черт дает возможность полнее, красочнее представить то или иное событие и вместе с тем обогащает наши знания об историческом процессе в целом.

Закономерности и варианты развития общества.

Для того чтобы систематизировать огромный массив исторических данных введем понятие "цивилизации" как основной типологической единицы истории. Английский историк Тойнби дал следующее определение цивилизации: это саморазвивающаяся система, это организм, все части которого взаимосвязаны и находятся в постоянном взаимодействии. Опираясь на вышесказанное, дадим рабочее определение. Цивилизация - это сообщество людей, объединенное основополагающими духовными ценностями и идеалами, имеющее особые устойчивые черты социально-политической организации, культуры, экономики и психологии, чувство принадлежности к этому сообществу [4, c. 53].

Общие признаки цивилизаций:

1) Общность и взаимозависимость  историко-политической судьбы и  экономического развития.

2) Взаимопереплетение культур.

3) Наличие сфер общих интересов  и общих задач с точки зрения  перспектив развития.

На основе сформулированных признаков можно выделить три варианта развития общества:

1) Непрогрессивная форма существования.

2) Циклическое развитие.

3) Прогрессивное.

Непрогрессивное

К этому типу относятся народы, живущие в рамках природного годового цикла в единстве и гармонии с природой (аборигены Австралии, народы Севера и т.д.). Важнейшая категория общественного сознания - представление о времени и цели существования человека. Народы, относящиеся у этому типу развития цивилизации, живут вне исторического времени. В общественном сознании этих народов отсутствуют понятия прошлого, будущего, нет идей о необходимости изменений, развития. Для них существует лишь время текущее и время мифическое, в котором живут боги и души умерших предков. Эти народы видят цель и смысл своего существования в сохранении обычаев, традиций, приемов труда, не нарушающих единства с природой. Если изобразить графически путь этих народов, то получится замкнутый круг. Неизменность однажды установленного порядка вещей поддерживается системой жестких запретов, так называемых "табу". Самые страшные табу - это запрет на изменение, на прогресс [1, c. 64].

Циклический.

Второй тип развития возник в глубокой древности, в разных вариантах имеет широкое распространение и сейчас. Поскольку его черты сформулированы на примерах Индии и Китая, где он получил классическое воплощение, то его можно назвать "восточным" типом развития. Общества, относящиеся к нему существуют в рамках исторического времени, однако представления о времени имеют свои особенные. Время земное и время небесное текут как бы вместе, одновременно. Это связано с тем, что на Востоке боги рассматриваются как часть живой природы. Они влияют на человеческую жизнь, но и человек может влиять на жизнь богов; к тому же настоящее, прошлое и будущее действуют одновременно, поскольку считается, что душа бессмертна, и умершие предки живут рядом, но только перевоплотившись в другую форму, будущее тоже рядом, т.к. неродившееся потомство также уже существует только в какой-то другой форме структурной организации материи. В некоторых обществах время воспринимается как циклическое, т.е. оно периодически возвращается к исходным точкам. С подобным представлением связана поэтизация прошлого. Прошлое дает образцы поступков. Отличительная черта этих народов - сосредоточенность на духовном. Главной ценностью бытия является постижение высшего божественного смысла, а не реализация конкретных целей. Общество построено на принципах коллективизма, личные интересы полностью подчинены общественным и государственным. Традиции канонизировались как высшая общественная ценность. Не было проблемы "отцов и детей", не наблюдалось разрыва между поколениями. Новое поколение использовало опыт старших. В этом обществе развитие идет циклами . Его исторический путь можно изобразить в виде спирали, где один виток - цикл развития, а шаг от одного витка к другому - поступательное развитие.

Прогрессивный.

Этот тип наиболее ярко представлен античными цивилизациями Др.  Греции и Рима, а также современными европейскими цивилизациями. Этот тип связан с постоянными изменениями в жизни человека. В 19-20 веках эти преобразования набрали огромную скорость. Жизнь менялась так резко, что опыт старшего поколения быстро устаревал и отвергался молодыми. Образовался разрыв между поколениями (возникла проблема "отцов и детей", чего не наблюдалось в 1 и 2 типах развития). Прошлое воспринимается как образец, а в целом общество устремлено в будущее, ориентировано на прогресс. 
Характерно, что в греко-римской цивилизации впервые был поставлен и разрешен очень сложный вопрос: Как достичь гармонии в обществе, найти разумное сочетание между общественными и личными интересами. Выяснилось, что нужны законы, которые должны:

1) Защищать права граждан [3, c. 68].

2) Неукоснительно соблюдаться как властями, так и гражданами.

В античном мире были заложены основы гражданского общества. Оно должно:

1) Предусматривать право каждого  гражданина участвовать в управлении.

2) Предусматривать признание личного достоинства.

3) Прав и свобод.

Духовная жизнь в античном обществе носила светский характер (в др. Греции - Зевс, в др. Риме - Юпитер, они были почитаемы, но не обожествляемы).

Формационный.

История представляется в виде смены «ступенек» - общественно - экономических формаций. Первоосновой развития общества является трудовая, производительная деятельность людей, направленная на удовлетворение материальных потребностей. В основе Формационного подхода лежит развитие производительных сил общества. Хозяйство, по Марксу, - базис, а институты управления - надстройка. Базис - экономический строй общества, представляющий совокупность производственных отношений. Надстройка - совокупность общественных взглядов, идей, теорий, многообразных политических, юридических, нравственных и других отношений, а также учреждений и организаций, созданных в соответствие с этими взглядами и идеями. Эта теория также говорит о неизбежности перехода от одной формации к другой [2, c. 43].

Цивилизационный.

Был выдвинут американским философом Тойнби. Суть его рассуждений сводилась к следующему: Цивилизации - крупные социокультурные системы со своими закономерностями, «живут» своей жизнью, самобытно, имеют свою «историческую судьбу», свои институты и ценности. В отличии от вышеизложенного подхода данная трактовка не предполагает основных черт во всеобщем ходе мировой истории; Тойнби разделил мир на вышеуказанные социокультурные системы, оградив их друг от друга и указав их несовместимость. Он также определил критерии определения цивилизаций:

1) «Дух», стиль.

2) Ментальность.

3) Мировоззрение.

4) Этнос.

5) Географо-культурный ареал.

Функция цивилизации состоит в реализации единства духовной жизни крупной общности в исторической преемственности и на определенной территории. Кроме основных концепций общественного развития существует еще и третий подход.

Культурологический.

Этот подход был выдвинут немецким философом О.Шпенглером. Он резко развел понятия «культуры» и «цивилизации» и выделил восемь культур:

1) Египетская.

2) Индийская.

3) Вавилонская.

4) Китайская.

5) Греко-римская.

6) Византийско-арабская.

7) Майя.

8) Русско-сибирская.

Все они подчинены жесткому биологическому ритму:

1) Рождение и детство.

2) Молодость и зрелость.

3) Старость и закат.

Каждая из них, проходя эти стадии, превращается в цивилизацию. Переход от культуры к цивилизации означает упадок творчества, героических деяний, когда художественное творчество оказывается ненужным, а торжествует механическая работа. Сторонники такого подхода отрицали взаимосвязь и преемственность в развитии культуры, тем самым отрицая один из основных законов философии: закон отрицания отрицания [6, c. 43].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                            Заключение

 

Таким образом, каждая система включает взаимодействующие части: подсистемы и элементы. Главное значение приобретают связи и отношения между частями. Динамические системы допускают различные изменения, развитие, возникновение новых и отмирание старых частей и связей между ними.

Несмотря на то, что в истории бывают свои "приливы" и "отливы", тем не менее человеческое общество постоянно развивается и совершенствуется, поступательно переходя от одного качественного состояния к другому. Непрерывно происходит накопление материальных и духовных ценностей, являющихся основой всякой человеческой цивилизации. Вместе с совершенствованием общественной жизни меняется и сам человек — субъект истории. Он становится все более и более информированным и цивилизованным, растет уровень его сознания и самосознания, свободы и ответственности. В результате происходит то, что смысл его жизни, и смысл истории как бы сливаются воедино. Это единство можно выразить следующим образом: поступательное развитие истории и постоянное совершенствование человека.

Несомненно, специализация, дифференциация деятельности людей в обществе вызывает потребность этих разных видов деятельности друг в друге, способствует солидарности. Однако разделение, дифференциация может способствовать и противопоставлению интересов людей. Ведь технологическое разделение труда сопровождается политической, нравственной,  экономической  дифференциацией (разделением) людей. И это не может не сказываться на их мышлении и поведении, в том числе, и ведущих к конфликтам. Именно поэтому всегда необходим целостный анализ конкретной системы общественной жизни во всей полноте ее содержания и особенностей исторического процесса развития.

 

 

 

                             Библиографический список

 

1. Горелов А.А. Социология в вопросах и ответах: учебное пособие / А.А. Горелов. — М.: Изд-во Эксмо, 2010.
2. Заславская Т.И., Рывкина Р.В. Социология экономической жизни. Новосибирск. М.: Наука, 2011.
3. Лавренова Т.И. Социология общества в парадигме современного гуманитарного знания // Социальные науки : история, теория, методология. - М., 2012. - Вып. 1.
4. Левада Ю.А. Социология. // Социологическая энциклопедия.- М., 2011.
5. Манхейм К. Избранное: Социология. / Академия исcледований культуры. - СПб.: Университетская книга, 2011.
6. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. Курс лекций. - М.: Норма, 2010.
7. Российская социологическая энциклопедия. / Под общей редакцией академика РАН Осипова Г.В.- М., Норма-Инфра-М, 2010.
8. Сильвестров В.В. Социологическое обоснование теории и истории общества. - М., 2011.
9. Система гуманитарного и социально-экономического знания: Учебное пособие. — М.: ПЕР СЭ, 2011.
10. Социология: Учебное пособие / Ахметова С.А., Беляев В.А., Большаков А.Г.; Под ред. Ерофеева С.А., Низамовой Л.Р.; Казан. гос. ун-т. Каф. социологии, Центр социологии культуры. - Казань, 2011.
11. Социология: Энциклопедия / Сост. А.А. Грицанов, В.Л. Абушенко, Г.М. Евелькин, Г.Н. Соколова, О.В. Терещенко. - Мн.: Книжный Дом, 2011.
12. Филатова, О.Г. Социология. Конспект лекций. - СПб.: Михайлов, 2012.
13. Шилов В.Н. Социология. - Белгород, 2010.