Общество и религия

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

ДОНСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

 

Кафедра «Философия»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА  № 1

 

По дисциплине «Социология»

 

 

Тема: «Общество и религия»

 

Специальность: 032001  

«Документоведение и  документационное обеспечение управления»

 

 

 

 

выполнил:

 № гр.ГЗДУ-21

проверил: Атанасова Ш.И.

 

Ростов-на-Дону

2009г.

 

Содержание

 

Введение            3

1.Религия как социальный институт       5

2. Изменение статуса  религии в современной России                                          7                                       

Заключение            9       

Список литературы          11  
Введение

 

Еще каких-нибудь десять лет назад, получая знание и воспитание с материалистических позиций, мы предполагали, что такие специфические институты, как религия и ее организации перестают быть факторами национальной общественной жизни, утрачивают свои позиции в оказании воздействия на мировоззрение людей.

Анализ реальности наших  дней показал ошибочность и поспешность  выводов данного рода. Сегодня  даже непрофессиональным взглядом обывателя  можно заметить, что происходит заметная активизация религиозных учреждений, которые непосредственно стараются  участвовать в решении целого ряда актуальных проблем современности. Это можно наблюдать в различных регионах, в странах с различным уровнем экономического развития, где распространены различные вероисповедания. Не обошло явление активизации религиозной деятельности и Россию, а смутное время так называемых реформ еще в большей степени способствовало усилению этой деятельности.

Религия как  социальный институт

     Религия – совокупность духовных представлений, основанных на вере в существование Бога или богов, в сверхъестественные силы, а также соответствующее поведение и специфические действия ее сторонников.

     Как всякий социальный  институт религия существует  для выполнения определенных  функций, в частности, для удовлетворения  социально-психологических потребностей индивидов. Э. Дюркгейм считал, что основная функция религии – отражение и укрепление групповых связей. Главными же атрибутивными признаками религии являются:

1. Обязательное наличие группы верующих.
2. Религии присуще наличие священных предметов, явлений, обладающих какой-то сверхъестественной силой, живого существа, возможности которого не ограничены законами природы. В каждой религии практически существуют свои священные предметы.
3. Религия как всякий социальный институт имеет свои особые культурные символы, которые в предельно концентрированной форме создают представление о религии.
4. Религия опирается на определенную систему институциональных норм, систему верований – вероисповедание. Эти верования объясняют и человеческую натуру, и окружающую природу, и сверхъестественные силы.
5. Религия имеет особую совокупность действий, или ритуалов. Ритуалы – это одобренные образцы поведения по отношению к сверхъестественным силам.
6. Большинство религий предписывают верующим систему заповедей, или норм, регулирующих поведение. Эти нормы определяют, как верующему себя вести. Родоначальник функционализма в социологии Э. Дюркгейм считал, что основная социальная функция религии связана с тем, что она способствует консолидации общества, укреплению и развитию солидарности всех ее членов благодаря именно совместному выполнению ритуалов всеми членами общества. В ходе ритуальной практики индивиды  остро переживают ощущение близости и единства, основанное на едином понимании сакрального и низменного.

     Религиозные воззрения первоначально передавались изустно от поколения к поколению. Затем с развитием и усложнением общественной жизни, с появлением письменности возникает необходимость официального закрепления религиозных заповедей. Появляется религиозная литература, в которой излагаются вероучения и мифы. Некоторые из этих религиозных книг приобрели ореол святости, их стали называть священными, т. е. заданными самим Богом. Так появились в разных странах в разное время Веды, Авеста, Коран, Танах. Библия, Тора и другие книги.

     На Западе наиболее распространена Библия – книга, собранная из древних идеологических, исторических и литературных памятников, созданных на Ближнем Востоке. С точки зрения иудаизма, Библия – это книги, написанные до нашей эры, и отобранные в качестве священных из прочей литературы комиссиями древнееврейских ученых-богословов. Таких книг 39. христиане и иудеи считают их Ветхим Заветом.

     Кроме того, христиане  признают еще 27 книг Нового  Завета. Библия – важный историко-культурный  документ, включающий реальные события и большое количество мифов.

     Коран – главная  священная книга мусульман. Она  служит основой мусульманского  законодательства, как религиозного, так и гражданского. Коран представляет собой собрание законов, установлений и традиций, а также изложение различных мифических сказаний, в том числе и заимствованных из других религий, легенд и преданий. В Коране говорится об обязанностях верующих по отношению к правителю, духовенству, об отношении мусульман к другим религиям, об аллахе – едином боге, которому следует безропотно поклоняться,  о судном дне, воскресении и загробном мире. В Коране есть указания, касающиеся регламентации торговли, имущественных отношений, приведены моральные нормы, обязательные для мусульманина. Коран утверждает и узаконивает сословное неравенство, освящает частную собственность, провозглашает неравенство женщины.

     В иудаизме главными  канонами являются две книги  – танах, ветхозаветная часть  библии, которая создана до появления  христианства, и Талмуд. Талмуд представляет  собой многотомный сборник еврейской религиозной литературы. Если Ветхий Завет называется писаным законом, Талмуд называется устным законом. Талмуд содержит сведения о культе, много поучений по вопросам морали, религиозных предписаний. Законов, касающихся судопроизводства уголовных и гражданских дел, элементарных сведений по медицине, математике и географии, немало притч, пословиц, сказок, легенд, мифов, басен. (1. стр.86-90)

     Буддийскую религиозную  литературу, которая насчитывает  многие тысячи сочинений, можно условно разделить на две большие категории:

1. каноническая литература, выдаваемая за откровения самого Будды, которые якобы были сообщены потомкам его учениками.
2. более поздние произведения, которые комментируют и развивают идеи буддизма

     Каноническая литература известна под названием Типитака. По преданию, после смерти Будды монахи выслушали сообщения ближайших учеников об основных положениях его учения. В Бирме был создан специальный буддийский собор, на котором 2400 монахов выработали унифицированный текст Типитаки.

     Веды – древнейшие  литературные памятники Индии,  которые  почитаются последователями  индуизма как «священные» книги. Веды пополнялись и видоизменялись в течение десяти веков. Веды представляют собой сборники текстов, отражающих древние религиозные верования населения долины Ганга.

     Авеста – сборник  священных книг древнеиранской  религии. Основное содержание  Авесты – учение о непримиримой  борьбе доброго божества, светлого  начала, добра и злого божества, темного начала, зла. Оба великих божества – равноправные творцы мира. Первый создал все хорошее, разумное и полезное, второй – все дурное и вредное. Между той и другой сторонами идет вечная борьба, в которой принимают участие и  люди; жизнь и смерть, небо и ад – важнейшие элементы этой борьбы для людей.

     Основное  в учении Авесты – это положение  о том, что бог не может  отвечать за творящееся в мире  зло, так как оно порождено  другой, независимой от доброго  бога силой. Зло и страдание возможно преодолеть только в будущем. (2. стр.149-152)

     Согласно теории Маркса религия как социальный феномен представляет собой объективный фактор, внешним и принудительным образом воздействующий на людей подобно любому другому общественному институту. Маркс заложил, таким образом, основу функционального метода исследования религии. Религия, согласно Марксу, больше обусловливаемый общественными отношениями, нежели обусловливающий их фактор. Ее общественная функция заключается в интерпретации, а не продуцирования существующих отношений. Социальная функция религии - функция идеологическая: она или оправдывает и тем самым узаконивает существующие порядки, или осуждает их, отказывая им в праве на существование. Религия может выполнять функцию интеграции общества, но также может действовать и как дезинтегрирующий общество фактор, когда возникают конфликты на религиозной почве.(4, стр. 19-20).

Во второй половине XIX века положение меняется. В этот период промышленной революции остро  встает проблема социальной организации, социальных связей. В этих условиях о положительной роли религии заговорили ученые сами далекие от религиозной веры. На первом плане в социологии религии - новое направление, интеграционное. Наиболее показательна в этом отношении концепция Э. Дюркгейма, которого по праву считают основоположником социологии религии как научной дисциплины. Религию он рассматривал как основу единства общества, как фактор социальной интеграции.(4, стр.21-23)

Наряду с Дюркгеймом, основоположником социологии считается  немецкий ученый Макс Вебер. Он исследовал место и значение религии в изменяющемся обществе, влияние ее на развитие экономики, политики, семьи. Вебер отдавал предпочтение главным образом, мировым религиям и их влиянию на ход истории. В частности, работа “Протестантская этика и дух капитализма”, где он исследует влияние христианства на историю Запада, сделала его знаменитым. И еще одна важная часть веберовской социологии религии - изучение типов религиозных организаций, которое приводит к рассмотрению системы “церковь-секта”.

Работы названных основоположников социологии религии определили все ее последующее развитие, основные направления исследований, проблематику, методологию. К концу XIX -  началу XX в. социология религии складывается как самостоятельная дисциплина.(4, стр.26-27).

Изменение статуса религии в современной России

Религия в России – это устоявшийся, определенный, закрепленный вековыми традициями, укорененный в тысячелетней истории и культуре социальный институт, который  всегда поддерживался обществом, властями, имел огромное влияние и моральный авторитет у народа, придавая своеобразие русскому менталитету. Многомиллионный русский народ из имевшихся религий предпочел православие. Православие составляет важнейшую духовную субстанцию и определяет нравственные черты, которые не раз помогали русскому народу выстоять в тяжелейших испытаниях, выпавших на его долю. Русская православная церковь всегда была с народом, духовно поддерживая его в страданиях и благословляя на защиту отечества.

Значительное влияние  имеет и ислам; общая численность  мусульман в России составляет около 18 млн. человек. Через три десятилетия следует ожидать увеличения мусульманского населения России до 30-40 млн., главным образом за счет иммиграции. Мусульмане могут составить значительную часть афро-азиатских иммигрантов (включая бывших советских граждан из стран Центральной Азии и Закавказья), а также их ближайших потомков к середине этого тысячелетия будет сопоставима с численностью этнических русских. Некоторые регионы России могут стать преимущественно мусульманскими.

В современной России коренное мусульманское население Северной Евразии может сыграть важную роль в процессе адаптации иммигрантов и их культурной интеграции в общество. Как и во все периоды своего исторического существования, Россия станет системой нескольких цивилизаций, внутри которой исламской цивилизации будет принадлежать одно из центральных мест.

Ныне Россия вступила на путь демократического развития, по Конституции каждый человек имеет  право на свободу совести. Многонациональная  Россия, в которой церковь, как и в большинстве цивилизованных стран, отдалена от государства, сделала вопросы веры – правом каждого. В стране восстанавливаются храмы, выходят из подполья религиозные организации, заявляют о себе секты, издается религиозная литература. На официальных торжествах руководство страны обозначает себя в окружении главных церковных иерархов. Разумеется, перед  церковью стоят многочисленные проблемы, и одним принятием закона о свободе совести их не решить.(3. стр.99)

 

 

 

Заключение

 

Можно много спорить  о положении религии в современном обществе. Однако однозначно оценить ее роль, возможности и перспективы попросту невозможно. Весь опыт ХХ в. показал несостоятельность односторонних прогнозов относительно дальнейших судеб религии: либо ее неминуемого и близкого отмирания, либо грядущего возрождения былой мощи. Сегодня очевидно, что религия играет заметную роль в жизни общества и что она претерпевает глубокие и необратимые изменения.

На положение религии  в современном обществе решающее воздействие оказывают две главные силы современности - наука и политика. Их эволюция в современном обществе ведут к неоднозначным для религии последствиям: разрушая традиционные установления, они подчас и открывают для нее и новые возможности.

Успехи в овладении  природой с помощью техники, достигнутые в ХХ веке на основе гигантского приращения научных знаний, оказали глубокое воздействие на религиозное сознание. Однако типичные для прошлого века ожидания близкого конца религии в результате развития науки не сбылись. Наука не вытеснила религию, но она вызвала глубокие перемены в религиозном сознании - в понимании Бога, мира, человека. Решив многие проблемы познания мира и овладения человеком силами природы, наука отодвинула границу познания к еще более сложным, чем ранее проблемам. Сегодня наука вышла далеко за пределы чувственно доступного человеку, наглядного. Это дает новый шанс для религиозного мироощущения, не говоря уже о том, что гигантски возросшая на научно-технической основе мощь человеческого деяния ставит нас теперь перед проблемой последствий научно-технического прогресса и его нравственной состоятельности. А в результате напрашивается вывод, что сами по себе наука и техника - без религии - еще не дают решения современных проблем, когда человечество оказалось перед угрозой самоуничтожения.

Религия в качестве нравственной духовной силы получила возможность  сегодня вступить в диалог с миром, судьбы которого оказались зависимыми от его нравственной состоятельности  перед лицом реальных проблем  общественного развития. В основе культурных ценностей, разделяемых большинством религий, лежат универсальные общечеловеческие ценности, такие понятия, как любовь, мир, надежда, справедливость.(4. стр. 235-237).

В настоящее время  большинство церковных иерархов и рядовых священнослужителей стоят на позициях нового осмысления современных социально-экономических и общественно-политических проблем, возникающих в процессе развития и изменения нашего общества, ориентируют церковь на повышение нравственного потенциала человека

 

Список литературы: