Ненасилие как теория и практика жизни

Теория ненасилия.

Термин ненасилие в  последнее время становится всё  более и более популярным. Он прочно вошел в обиход политической лексики ; без него редко обходятся в  политологических дискуссиях оно всё  чаще встречается в прессе , в  статьях , вышедших по поводу текущих социальных и политических событий . Причин этому достаточно . Помимо ужаса перед творящимся на наших глазах и всё возрастающим насилием , помимо осознания гибельности насилия во имя любых целей, помимо авторитета мыслителей , общественных деятелей , с которыми связываются идеи и практика ненасилия , да и просто человеческой привлекательности философии ненасилия , в быстром принятии слова’’ненасилие’’и связанных с ним ассоциаций кроется усталость от привычных слов , с помощью которых принято выражать возвышенные этические идеи .

Насилие и ненасилие  присутствуют во всех культурах , у  всех народов. Насилие на протяжении многих веков было, можно сказать, формой общественного развития , а  наряду с этим существовали упования на ненасилие , различным образом выражаемые , вылившиеся на уровне индивидуального самоопределения в непротивлении , неучастии , пассивности , уходе . Как известно , евангельский образ ненасилия и состоит в этом : ‘’Не противься злому . Но кто ударит тебя в правую щёку , обрати левую ’’. Многие из современных приверженцев теории и практики ненасилия стремятся привлечь такой новозаветный материал для обосновании идеи ненасилия . Но ведь и по Евангелию , и по Деяниям Апостолов известно , что раннехристианская социально-этическая доктрина , имея в качестве одного из краеугольных камней заповедь ненасилия , вполне допускала из прагматических соображений насилие в отношении ярых противников истинной веры или вероотступников . Только благодаря реформаторству Л. В. Толстого заповедь‘’ не противься злому’’ приобрела тот смысл , который мы стараемся вычитать в ней сегодня : ’’ Не противься злу насилием ‘’, и это - одна из ряда возможных интерпретаций евангельской заповеди. В каждой культуре существуют две альтернативы : одна - ориентация на насилие , другая - на ненасилие . При этом в разных культурах указанная альтернатива проявляется по-разному . Чтобы полнее понять идею ненасилия, рассмотрим проявление этой идеи в культурах Востока , Запада и России. Традиционным культурам , определяющим лицо Востока , присуще гармонизирующие видение человека и космоса , их нерасчленённость , полное единение . ‘’Мир и я рождаемся вместе , и вся тьма вещей составляет единое со мной‘’ - говорится в даосском тексте ‘’ Чжуан-цзы ‘’( 4 в. до н. э. ). О той же гармонии говорят и конфуцианцы . По словам Чан-Цзая ( 9 в. ) , ‘’небеса - мой отец, земля - мать моя , и даже такое мельчайшее существо , как‘’ я’’, находит себе место среди них . Все люди - мои братья и сёстры , все существа - мои друзья’’. Апофеозом ненасильственного отношения ко всему живому является индийский джайнизм . ‘’ Книга о хорошем поведении ‘’ из джайнского канона наставляет: ‘’Причинение вреда земле подобно избиению , ранению и убийству слепого .... Зная это , человек не должен грешить против земли или позволять другим делать это .... Человек , который воздерживается от причинения вреда даже ветру , знает о страданиях всех живых существ .... Тот , кто знает , что плохо для него самого , знает , что плохо для других , и наоборот .... ‘’

Но вот, что парадоксально: ненасильственное отношение к природе имело негативные последствия для судеб народов Востока. Потому что невыделенность человека из природы проектировалась на общество . Отсюда -отсутствие понятия индивид , личность . Человек рассматривается как ‘’ песчинка’’ в природе и обществе . Его самоценность не признаётся . Поэтому в традиционном обществе по отношению к человеку допускается насилие со стороны государства . Об этом ярко свидетельствует кастовая система , функционирующая до сих пор в индийской культуре . В традиционной культуре Китая человек рассматривается в качестве “ песчинки” , слагающей окружности социальной иерархии , расположенные вокруг единого центра - императорской власти , обладающей правом на любые формы насилия во имя сохранения общественной системы , ” освящённой Небом “ . Короче говоря , в восточном традиционном обществе наблюдается , с одной стороны , ориентация на ненасилие в отношении к природе, а с другой стороны, насильственная ориентация государства по отношению к человеку. На Западе мы видим совсем другую альтернативу . Начиная с античности, возрастает отпадение человека от космоса и человек по отношению к природе выступает как “ царь “ , который вправе управлять ею . Но с другой стороны, выделение человека из природы , придание ему “ царственного ” статуса позволило Западу , получив первые импульсы в итальянском Возрождении , двигаться от идеи индивида к индивидуальности и , наконец , личности . К новому времени происходит фактически окончательный разрыв Европы с традиционным обществом, тогда же возникают политологические понятия ” Запад ” и ” Восток” . Новая экономическая и политическая реальность европейской истории коренным образом меняет отношение к человеку , ведёт к утверждению его ” естественных ”прав , к числу которых прежде всего относится право на жизнь , на безопасность . Сравнительный анализ культурных традиций Востока и Запада помогает трезво оценить отечественную ситуацию . Не только в силу нашего географического срединного положения , но и вследствие ряда исторических причин , в России, по крайней мере в 20 в. , сложилась ситуация безальтернативности - ориентация на насилие и по отношению к природе , и к человеку в обществе . Где же выход ? Наверное , единственная надежда для нашего мира это“ узкий и прямой путь ненасилия ” ( М . Ганди ) . Это отказ от насилия , от стремления подавить , эксплуатировать , манипулировать или подчинить противостоящую сторону , признание её равноценности и достоинства как партнёра диалога . Именно здесь кроется исток поиска компромиссов , нахождения баланса сил и обретения солидарности , мирного разрешения конфликтов , трудных путей со-беседования и со-труднечества , со-гласия и со-ревнования , со-страдания и со-чувствия , со-единения и со-средоточения . Жизнь оказывается важнейшей этической ценностью . Отказ от идеологии господства и подчинения отнюдь не означает отказ от власти , а лишь от определённых форм осуществления власти от авторитарно - деспотических и репрессивно - насильственных механизмов её реализации , вообще недопускающих ни самоорганизации , ни самоуправления , ни свободы личности .

Практика не насилия.

Какие же методы можно  применять в борьбе за ненасилием ? Казалось бы, о применении силы не может идти и речи ( ведь борьба ненасильственная ), однако сила в ненасильственной борьбе не только применительна, но и занимает в ней очень важное место.

Рассмотрим этот интересный вопрос более подробно . Он нашёл  своё отражение в работе Дж. Шарпа  “ Роль силы в ненасильственной борьбе “. В этой работе много интересных мыслей, большинство из них , достойных нашего приводится ниже . Понятие силы.

В основе ненасильственной борьбы лежит определённое понимание  природы силы в обществе и политике . Эту борьбу невозможно понять , если не принимать во внимание такого важного  элемента , как сила .

Данное утверждение  находится в прямом противоречии с широко распространенными представлениями  о то , что ненасильственное действие теоретически и практически игнорирует реальность силы в политике , и что  сторонники ненасильственных действий очень наивны , ибо не видят в насилии источник политического могущества . Эти представления связаны с отрицанием или игнорированием силы в политике и той роли , какую она играет в процессе ненасильственной борьбы. Ненасильственная борьба представляет собой политическую технику , которую необходимо понять исходя из её собственной природы , а не объяснять или оценивать её по ассоциации или сходству с другими явлениями . Эта техника скорее использует социальные , психологические , экономические и политические методы воздействия на оппонента ( согласно учению ненасилия , субъекта , против действий или политики которого ведется борьба , следует не называть врагом , противником , а оппонентом . Тем самым выражается принципиальная готовность к взаимопониманию , диалогу , сотрудничеству ) . Она включает около 200 методов символического протеста , социального несотрудничества , экономических бойкотов , трудовых забастовок , политического несотрудничества и мирного вмешательства ( которое может варьироваться от сидячего протеста до создания параллельного правительства) . Эти разнообразные методы также именуются “ оружием “ ненасильственных действий.

Данную технику не следует путать с отличными от неё , но не менее важными проявлениями религиозных и нравственных убеждений , которые предполагают уклонение от насилия . Однако гораздо чаще люди и движения , осуществлявшие практику ненасильственной борьбы , не принимали в принципе обязательства использовать только мирные средства . Они использовали насилие прежде или готовы прибегнуть к нему при определённых обстоятельствах в будущем . Иными словами , при наличных условиях эти люди были готовы следовать благородной стратегии ненасильственной борьбы для достижения конкретных целей , хотя и не были связаны обязательством использовать именно эти средства в любых возможных ситуациях . Основной причиной выбора этой стратегии была надежда увеличить свои шансы на успех в данном конфликте .

Ненасильственная борьба является техникой противостояния силы противнику оппоненту . Группа , выступающая в качестве оппонента , обычно обладает значительной административной , экономической , политической и военной мощью . Эта группа обычно представляет собой контролируемый элитой государственный аппарат , который враждебен благополучию и интересам широкого населения . Однако часто в качестве оппонента выступает внегосударственное образование , поддерживаемое государственными структурами.

Широкие круги населения , которые испытывают отрицательное  воздействие политического курса  и действий группы , которая рассматривается в качестве оппонента , могут быть названы “ притесняемой “ группой . Эта группа может заниматься отдельными проблемами или выступать против политики в целом , или даже может не признавать режима . Но группа , которая фактически участвует в ненасильственной борьбе , меньше “ притесняемой ” группы , хотя количество людей и различных социальных институтов , вовлечённых в эту борьбу , может широко варьироваться .

Эта борьба не может быть понята или разумно организованна  без внимания к возможности силы . Термин “ сила ” используется здесь для обозначения всей совокупности различных видов воздействия и давления ( включая санкции ), помогающих группе или обществу сохранить себя , реализующих их политический курс и способствующий ведению внутренней и внешней борьбы . Сила может измеряться соответствующей возможностью контролировать ситуацию , людей и институты , или возможностью мобилизовывать людей и институты на определённое действие . Такого рода сила может быть использована , чтобы дать возможность группе достичь определённой цели ; осуществить или изменить политический курс ; побудить других людей вести себя так , как того желают обладатели силы ; сопротивляться или поддерживать существующую систему , политику и отношения ; изменить или разрушить существующую расстановку сил или институтов ; или совершенствовать комбинацию всех этих факторов .

Политическая сила может  находиться в руках правительств, государства, институтов , оппозиционных  движений и других групп . Она может  быть использована непосредственно , но может быть и резервной способностью, оказывая влияние лишь фактором своего существования .

Чтобы понять роль силы в  ненасильственных действиях , необходимо взглянуть на её природу и динамику , - как в группе оппонентов , так  и в группе ненасильственного действия . 
 
    Зависимость правителей

Часто упускается из виду тот факт , что сила , которой обладают отдельные индивиды и группы на высших уровнях политического руководства  и управления в любом правительстве (т. е. те , кого мы для краткости называем” правителями” ), не является чем - то изначально присущим . Эту силу они получают извне , из общества , которым они управляют .

Главы правительств и  политических систем не являются ни всемогущими , ни обладающими самовоспроизводящейся  силой . Господство правителей и политической элиты зависит в конечном счёте от сотрудничества населения и общественных институтов .

Политическая сила возникает  из взаимодействия всех или хотя бы нескольких источников , таких как :

1) . Власть. Устойчивость  и действенность власти правителей и её легитимность в глазах подданных.

2) . Человеческие ресурсы  . Число людей , поддерживающих , сотрудничающих  или оказывающих особое содействие , их число относительно всего  населения , а также формы и  устойчивость их организаций .

3) . Знания и навыки . Умения , знания и возможности  этих людей , их способность  удовлетворять потребности правителей .

4) . Скрытые факторы  . Психологические и идеологические  факторы , такие как привычки , отношение к повиновению и  подчинению , наличие или отсутствие общественного доверия , идеология , чувство долга.

5) . Материальные ресурсы  . Собственность , естественные и  финансовые ресурсы, экономическая  система , система связи и транспорта .

6) . Санкции . Характер  и сила принуждения и наказания , которые имеются в распоряжении правителей для применения их как против подданных , так и в международных конфликтах .

Почти всегда существует проблема , в какой степени некоторые  или все эти источники силы имеются в наличии ; исключительно  редко ( если не сказать никогда) складывается ситуация , когда все они даны полностью или полностью отсутствуют . Увеличение или уменьшение силы правителей зависит от сочетания этих источников .

Правители в большей  мере зависят от повиновения и  сотрудничества тех , кем управляют . Отвергая их право руководить , подданные тем самым берут назад всеобщее или групповое соглашение , которое только и делает существование правительства возможным . Эта потеря власти ведёт к дезинтеграции силы правителей . Когда потеря власти достигает крайней степени , это угрожает самому существованию такого правительства .

Ситуация ограничения  или отказа подданных от сотрудничества опасна для любого режима , потому что  именно своим сотрудничеством подданные  способствуют функционированию и увековечиванию существующей системы . Как экономическая , так и политическая системы функционируют благодаря содействию многих людей , организаций и малых групп , а правители зависят от их сотрудничества и содействия . Чем более обширен и более детализирован контроль правителей , тем более они нуждаются в подобно содействии.

Сила правителей зависит от постоянства  подобного содействия , не только отдельных  членов общества , должностных лиц , служащих и т. п. , но и организаций  и институтов ( даже второстепенных ) , которые образуют систему в целом . Это могут быть министерства , организации , отделения , комитеты и т. п. Однако эти индивиды , группы и институты могут отказаться от сотрудничества и могут уклонится от оказания содействия , достаточного для того , чтобы сохранить позиции правителей и дать им возможность реализовывать свой политический курс . 
 
    Границы принуждения.