Нация и раса

 
НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА - РЕФЕРАТЫ - Нация  и раса

Нация и  раса

4

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Филиал РГСУ в г. Минске

Кафедра социальной работы

Контрольная работа

По дисциплине «Антропология»

На тему: «Нация и раса»

Выполнила:

Студентка 1-курса, з/о

Специальности «Психология»

Титова Е.Л.

Проверила:

преподаватель

доцент, кандидат философских  наук

Гафарова Ю.Ю.

Минск 2007

 

Содержание

Введение

1. Общее понятие о расе

2. Время и территории  возникновения человеческих рас

3. Происхождение рас: теории  моногенизма и полигенизма

4. Видовое единство человечества

5. Нация и раса

Заключение

Список литературы

 

Введение

«Термин «антропология» имеет  греческое происхождение и означает дословно «наука о человеке» («антропос» -- человек; «логос» -- наука). Его первое использование приписывается Аристотелю, который употреблял это слово преимущественно при изучении духовной природы человека. Применительно к физическому строению человека термин «антропология», по-видимому, впервые встречается в названии книги Магнуса Хундта, вышедшей в Лейпциге в 1501 г.: «Антропология о достоинстве, природе и свойствах человека и об элементах, частях и членах человеческого тела» («Anthropologium de homi-nis dignitate, natura et proprietatibus, de elementis, partibus et membris humani corporis»). Это сочинение чисто анатомическое.

В западноевропейской литературе довольно рано укоренилось двойное  понимание термина «антропология», а именно как науки о человеческом теле, с одной стороны, и о человеческой душе -- с другой. Такой двойственный смысл имеет, например, антропология в одном английском сочинении, опубликованном анонимно в 1655 г. под заголовком «Отвлеченная антропология, или Идея о человеческой природе, отраженная в кратких философских и анатомических выводах».

Французские энциклопедисты предавали термину «антропология» очень широкое значение, понимая  под ним всю совокупность знаний о человеке. Немецкие философы XVIII -- началаXIX в., в частности Кант, включали в антропологию главным образом вопросы психологии. В течение XIX в. и до сего времени в Англии, Америке и Франции под антропологией понимают учение, во-первых, о физической организации человека и, во-вторых, о культуре и быте различных народов и племен в прошлом и настоящем. терминов

В российской науке принято  строгое разделение терминов «антропология», «этнография», «археология». Под археологией  понимают науку, изучающую историческое прошлое человечества по вещественным источникам (Арцихов-ский, 1947), под этнографией -- отрасль истории, исследующую все стороны культуры и быта ныне живущих народов, происхождение этих народов, историю их расселения, передвижения и культурно-исторических взаимоотношений {Толстое, 1946). Антропология же изучает вариации физического типа человека во времени и в пространстве.

 

1.Общее понятие о расе.

«...В антропологии разные исследователи в разные периоды  под «расой» имели в виду достаточно отличные понятия. Приведем несколько определений для примера.

«...Раса есть совокупность людей, обладающих общностью физического  типа, происхождение которого связано  с определенным ареалом» (Рогинский, Левин, 1978).

«Раса -- это комбинация наследственных характеристик с определенной наследственностью... с помощью которой члены одной  расы отличают себя от другой»{Запер, 1931).

«Раса -- это группа людей, имеющая общие физические черты» {Кун, 1939).

При таком разнообразии определений  неудивительно, что и расовые  классификации сильно отличаются у  разных авторов»

«Все ныне живущее человечество представляет собой с биологической  точки зрения один вид Homo sapiens L., распадающийся на целый ряд более мелких делений, называемых расами. Таким образом, человеческие расы являются подразделениями вида Homo sapiens.

Происхождение термина «раса» объясняли различно, производя его  из арабского ras, что значит «голова», «начало», «происхождение», из итальянского razza (раса, племя). Слово La race приблизительно в том смысле, как оно употребляется теперь, мы находим уже у Франсуа Бернье, одного из первых авторов классификации человеческих рас, опубликованной в 1684 г. <...> Немцы заимствовали это слово у французов, и даже долгое время сохраняли французскую транскрипцию race, и лишь во второй половине XIX в. заменили ее немецкой Rasse.

Расы отличаются друг от друга физическими признаками -- цветом кожи, волос, глаз, формой волос, чертами лица, ростом, формой черепа и др. Эти признаки не имеют сколько-нибудь существенного значения для жизнедеятельности человека.

Физические особенности, по которым одна раса отличается от другой, наследственны и сравнительно мало изменяются в результате непосредственного  влияния среды.

Расовые варианты, в отличие  от всех других внутривидовых вариантов, приурочены каждый к определенной территории или ареалу данной расы; в настоящее  время связь с ареалом иногда не обнаруживается с полной отчетливостью, однако она всегда имела место  в более или менее далеком  прошлом.Таким образом, не все физические признаки могут считаться расовыми. Так, различия в телосложении, развитии жироотложения, мускулатуры, различия в осанке и др. не являются расовыми как вследствие весьма сильной непосредственной зависимости их от внешних условий, так и вследствие того, что ни один из них не приурочен к какому-либо географическому ареалу.

2. Время и территории  возникновения человеческих рас.

Специалисты по эволюции гоминид  считают, что в антропогенезе  снижалась интенсивность биологической  эволюции (явление самоустранения естественного  отбора). Однако весьма вероятно, что  у наших предков, уже принадлежавших к людям современного вида, естественный отбор еще сохранял определенное значение до поздней поры палеолита. Именно в эпоху позднего палеолита, когда наши предки интенсивно расселялись по континентам (в соответствии с гипотезой моноцентризма), в процессе отбора формировались многие расовые особенности, характерные для экваториальных, европеоидных и монголоидных рас.

Предполагают, что характерные  расовые особенности древних  негроидных и австралоидных популяций  складывались в Африке и Южной  Азии в условиях жаркого и влажного климата и выраженной инсоляции. Многие признаки экваториальных рас  могли иметь при этом адаптивное значение. Антропологи указывают  на интенсивно пигментированную кожу с большим количеством меланина, черный цвет волос и темные глаза, курчавые волосы. Возможно, адаптивное значение имели поперечно расположенные, широко открытые носовые отверстия  широкого носа, сильное развитие слизистой  губ у большинства негроидов  и австралоидов.

Из расовых признаков, характерных для европеоидов, действием  отбора можно объяснить депигментацию  кожи, волос и радужных глаз. На севере Европы имели наибольшие шансы выживания  и размножения обладатели рецессивных  мутаций генов, определяющих указанные  признаки.

Этому способствовали условия  ледникового периода и послеледникового времени с преобладанием прохладного  или даже холодного, влажного климата  со значительной облачностью и пониженной инсоляцией. Среди северных континентальных  монголоидов Сибири также наблюдается  некоторая тенденция к депигментации  волос, глаз и особенно кожи.

Если австралоидные расы формировались, вероятно, в тропиках Юго-Восточной Азии, негроидные -- в  аналогичной зоне Африки, а европеоидные -- в умеренной климатической зоне Средиземноморья, Восточной Европы и Западной Азии, то область происхождения  монголоидных рас надо искать в полупустынных  и степных районах Центральной  Азии, где с конца ледникового  периода господствовал резко  континентальный сухой климат с  большими суточными и сезонными колебаниями температуры, сильными ветрами, нередко переходящими в настоящие пыльные бури, во время которых переносились массы песка, раздражающего и слепящего глаза.

Узкий разрез глаз монголоидов, сильное развитие складки верхнего века и эпикантуса служили защитой  против указанных вредных факторов.

Снижение роли естественного  отбора эволюции человека началось, как  предполагается, еще в эпоху первобытно-общинного строя, вероятно, при переходе от палеолита к мезолиту (среднему каменному веку), т. е. за 16-12 тыс. лет до наших дней. Культурная среда, создававшаяся в результате коллективного труда нашими предками, уменьшала необходимость в телесном приспособлении в процессе расогенеза.

Сочетание конкретных условий  различных регионов в процессе расогенеза определяло специфику действия естественного  отбора. Основные особенности австралийцев сложились на стадии их предков в  Юго-Восточной Азии, а при переселении в Австралию они лишь незначительно изменились.

При освоении экваториальными  популяциями юга Африки (пустыня  Калахари) складывается своеобразная бушменская (южноафриканская) раса, сочетающая признаки негроидов и некоторые  монголоидные особенности (желтоватый оттенок кожи, развитая складка верхнего века, эпикантус, низкое переносье).

Возможно, здесь, в условиях, близких к центрально-азиатским, естественный отбор способствовал  некоторым благоприятным мутациям.

Америка заселялась примерно в то же время, что и Австралия, преимущественно древними монголоидами из Северо-Восточной Азии, у которых  еще не сформировались многие характерные  особенности этих рас (узкий разрез глаз, эпикантус, низкое переносье).

При заселении древними людьми различных климатических поясов Америки биологическое приспособление, видимо, не играло уже существенной роли, поэтому здесь не возникло таких резких расовых различий, как в Евразии и Африке.

Хотя у некоторых групп  индейцев Калифорнии и тропической  зоны Южной Америки отмечен ряд  «экваториальных» признаков, таких, как  темная кожа, курчавые волосы, широкий  нос, утолщенные губы, что свидетельствует  об определенном результате действия естественного отбора

3.Происхождение рас: теории  моногенизма и полигенизма.

«В животном мире типичные «хорошие виды» (bonae species) отличаются от подвидов (рас) следующей совокупностью  особенностей: 1) морфологические различия между видами обычно более велики, чем подвидовые, и число их больше, чем у подвидов; 2) потомки от скрещивания  двух подвидов (рас) неограниченно плодовиты, в отличие от скрещивания межвидовых гибридов, потомство которых часто  бесплодно, хотя известны примеры плодовитости межвидовых гибридов; 3) естественным следствием плодовитости подвидов является наличие переходных форм в зоне соприкосновения их ареалов (переходные формы в зоне соприкосновения ареалов различных видов отсутствуют); 4) два различных вида часто сосуществуют (конечно, без скрещивания) на одном ареале, в отличие от разных подвидов, у которых ареалы чрезвычайно редко заходят один на другой, что принято в зоогеографии обозначать термином «викариат»; в этих случаях говорят, что две расы викариируют географически, то есть каждая раса как бы «замещает» другую на соседнем ареале.

Вопрос о том, соответствуют  ли человеческие расы подвидам или  видам животных, имеет очень большую  давность. В настоящее время подавляющее  большинство антропологов с полным основанием считает, что все современное  человечество представляет собой в  биологическом смысле один единый вид, подразделяющийся на более дробные  единицы -- расы.

Сторонники видового единства человечества -- моногенисты уже в XVIII и XIX вв. вели борьбу с полигенистами, которые считали, что негры, белые, монголы, готтентоты и др. представляют собой особые, независимо друг от друга возникшие виды.

В XVI--XVIII вв. моногенизм был  тесно связан с церковной традицией, и общественное мнение видело в нем  учение, укреплявшее догматы церкви о происхождении людей от Адама  и Евы. Поэтому на позицию полигенизма  становились все те, кто не хотел  мириться с оковами, которые церковь  накладывала на свободную, мысль. Начиная  с XVIII в. диспуты велись по преимуществу о том, чем отличается вид от разновидности  и как с этой точки зрения следует  характеризовать различия между  человеческими расами.

Чтобы должным образом  оценить всю остроту этих разногласий, следует вспомнить, что различие между видом и разновидностью оценивалось в XVIII в. и в течение первой половины XIX в. как различие принципиальное. До утверждения в науке учения об историческом развитии органического мира, натуралисты смотрели на вид как на нечто неизменное. Полагали, что один вид не может превратиться в другой. Царило линнеевское убеждение, что в природе существует столько видов, сколько их было создано творцом. Совершенно иначе смотрели на разновидность.

Все натуралисты соглашались  с тем, что разновидности растений и животных могли под влиянием разных факторов внешней среды (питания, климата и др.) переходить одна в  другую. Таким образом, при оценке расовых различий следовало прежде всего решить вопрос, считать ли человеческие расы видами или разновидностями. Спор по поводу этого вопроса разделял исследователей на два лагеря, так как его значение далеко выходило за пределы систематики. В самом деле, те, кто утверждал, что расы людей соответствуют видам, тем самым приписывая им независимое возникновение в разных областях земли, высказывали убеждение в невозможности превращения одного расового типа в другой. <...> Таковы были воззрения полигенистов. Понятно, что по всем перечисленным пунктам моногенисты стояли на противоположной точке зрения.

Подавляющее большинство  натуралистов XVIII в придерживалось моногенизма. Эта позиция, как отмечалось выше, расценивалась как «благонамеренная», то есть согласная с библией. Однако уже в то время появляются признаки, правда еще неопределенные, отхода моногенизма от церковной традиции. Так, убеждение Бюффона в том, что расовые различия людей возникли под влиянием разных условий географической среды, было связано с тем, что он весьма близко подошел к эволюционной точке зрения на природу.

В начале XIX в. во Франции полигенизм переживает пору своеобразного «расцвета». Вирей (1801) делит человеческий род на два вида (или рода). Демулен (1825) выделяет 16, Бори де сен Венсан (1827) -- 15 видов Однако крупнейший французский натуралист того времени Кювье считал человечество принадлежащим к одному виду. Французские полигенисты все же не представляли собой единую группу. Вирей, например, пытался обосновать «теорию» неравенства рас библейской легендой о сыновьях Ноя -- Симе, Яфете и Хаме. Родоначальниками первого рода Вирей считал Яфета (прародителя белого племени) и Сима (прародителя смугловатого, то есть монгольского племени, а также «племени медного цвета», то есть индейцев); родоначальником второго рода (то есть черного племени и ему подобных) Вирей считал «отверженного богом» Хама.