Нации и этнические группы как объект социологии. Этническое и расовое неравенство

Нации и этнические группы как объект социологии. Этническое и расовое  неравенство

Каждый человек осознанно  или неосознанно относит себя к какой-либо нации, народности, этнической группе. Чаще всего любовь к своему народу, к своим корням прививается  к нам с детства, то есть мы, а  значит и всё общество связано  с вопросом своей национальности. Кто-то относится к данному вопросу  с большей внимательностью, а  кто-то - с меньшей. Полагаю, именно благодаря  первой группе людей вопрос наций  и этнических групп как объектов изучения социологии является сейчас вполне актуальным.

 

На территории практически  каждого государства проживают  множество разных народов. На момент самого образования любого из государств, в подавляющем числе случаев, они обладали различной исходной базой - от жизни в условиях примитивной  организации хозяйства до развитых капиталистических отношений, или  хотя бы более совершенного и современного уклада общественной жизни. Соответственно большим был и разрыв культур. Разнообразие обычаев, традиций дополнялось  обычно серьёзными различиями в приобщении к достижениям человеческой цивилизации. На уклад жизни влияли религиозная  обстановка, историческое прошлое, языковые особенности, степень развитости контактов  с др нациями и народностями и т.д. Всё это способствовало появлению различных типов и форм национальных и межнациональных отношений. Совместная жизнедеятельность не могла не порождать проблемы, противоречия. Поэтому вполне естественно, что наука, отдельные учёные уже специально начали изучать историю наций, их культуру. Были сделаны интересные и достаточно продуктивные попытки объяснить феномен исчезновения и переселения целых народов, процесс взаимодействия культур, национально-религиозных течений. Однако каждый исследователь чаще всего писал работы лишь по своей направленности: экономисты об экономике, забывая исторические факторы, а, например, историки - об истории в целом, забывая частные факты. Всё это тормозило развитие этносоциологии, хотя, безусловно, прогресс в данной отрасли науки был виден на лицо. Вместе с тем ни в теории, ни на практике не был своевременно замечен и оценен рост национального самосознания. Хотя этот процесс происходил в условиях интернационализации общественной жизни, нельзя забывать, что и этот вид общественного сознания может неадекватно отражать объективную реальность. При определённых условиях именно в сфере сознания и поведения возникает возможность проявления национализма и шовинизма, представляющих по своей сути деформацию политического и духовного компонента национальных отношений, что порождает одно из обличий так называемого этнического эгоизма - стремление обеспечить привилегии своему народу за счёт других [1]. Именно эта проблема, на мой взгляд, является достаточно острой в наши дни, хотя, я могу предположить, что именно благодаря методам прогнозирования в социологии её можно было бы предупредить или избежать.

 

Социальное неравенство - форма социальной дифференциации, при  которой отдельные индивиды, социальные группы, слои, классы находятся на разных ступенях вертикальной социальной иерархии и обладают неравными жизненными шансами и возможностями удовлетворения потребностей, неравенстве, выстроенное  по вертикали (социальная иерархия), вдоль  своей оси по одному или нескольким стратификационным критериям (показателям социального статуса). В социальной стратификации устанавливается определенная социальная дистанция между людьми (социальными позициями) и фиксируется неравный доступ членов общества к тем или иным социально значимым дефицитным ресурсам путем установления на границах, разделяющих их, социальных фильтров. Самой простой стратификационной моделью является дихотомическая - деление общества на элиты и массы. В самом раннем, архаическом обществе структурирование общества на кланы осуществляется одновременно с проведением социального неравенства между ними и внутри их. Так появляются те, кто посвящен в определенные социальные практики (жрецы, старейшины, вожди) и непосвященные - профаны (все остальные члены общества, рядовые члены общины, соплеменники). Внутри них общество может и далее при необходимости стратифицироваться. По мере усложнения (структурирования) общества происходит параллельный процесс - встраивания социальных позиций в определенную социальную иерархию. Так появляются касты, сословия, классы и т.д. Современные представления о сложившейся в обществе стратификационной модели, достаточно сложны - многослойны, многомерны (осуществляются по нескольким осям) и вариативны (допускают существование множества порою стратификационных моделей). Степень свободы социальных перемещений (мобильность) из одного социального слоя в другой определяет то, каким является общество - закрытым или открытым [2].

 

Говоря об этническом и  расовом неравенстве можно настолько  углубиться в изучение данного вопроса, что объема наработанного материала  хватит для написания целой книги. За неимением такой возможности, я решила проблему таким способом: раскрыть данный вопрос через призму одного из самых многонациональных  и разнообразного в этническом плане  государства - Соединённые штаты  Америки.

 

В мае 1982 г. Бюро переписи обнародовало результаты обследования, в процессе которого американцев спрашивали, откуда приехали их предки? На основе ответов, Бюро определило, что предками современных  американцев были выходцы приблизительно из 40 стран: начиная от немцев, ирландцев  и англичан, заканчивая азиатскими индийцами и иранцами [3]. Поражает число стран, из которых люди приехали в Америку, И хотя некоторые группы выходцев из Северо-Западной Европы очень  многочисленны, ни одна из них не может  считать себя преобладающей. Тот  факт, что почти 40 процентов американцев  сообщили о своем смешанном происхождении  и лишь 11 процентов принадлежали "к одной этнической группе", ещё раз свидетельствует об этнонациональном многообразии американского общества. Наконец, следует отметить, что, хотя английский язык является господствующим в США, 7,7 млн. американцев считают своим родным языком испанский, 5,1 млн. - немецкий, 4,1 млн. - итальянский. Из 18 млн. американцев, разговаривающих дома не на английском, более одной пятой совсем не знают английского или владеют им "слабо" [3].

 

Значение термина "этническая группа" неясно. Часто негры, испанцы, выходцы из стран Азии и коренные американцы (индейцы) считаются этническими  группами, в то время как американцы немецкого и шотландского происхождения  не относятся к этой категории. Например, американцы, предки которых прибыли  из Германии, знают, кто они по происхождению, но обычно не считают себя отдельной  группой, также как и другие их, такой группой тоже не воспринимают. При определении этнической группы Дж. Мильтон Уингер (1976) учитывает эти факторы. Согласно Уингеру, этническая группа - это часть общества, члены которой осознают себя носителями общей для данной группы культуры (или считаются таковыми с точки зрения других). Кроме того, они заняты деятельностью, которая обусловлена общностью их происхождения и культуры.

 

По мнению Уингера, одной из главных основ групповой идентичности является раса. Он определяет расовую группу как разновидность этнической группы, представители которой отличаются от других особым сочетанием таких наследственных биологических признаков, как цвет кожи, черты лица и телосложение. Социальные исследователи считают, что нет такого феномена как раса, основанная на объективных биологических различиях. Они полагают, что расы формируются на социальной основе. И образуются в результате того, что группе приписывают реальные или воображаемые биологические признаки, на основе которых ее отличают от других групп [3].

 

Итак, расовая группа (так  же, как и этническая) представляет собой в первую очередь социальное понятие. Однако расовые группы не менее  реальны или важны, чем биологические  классификации. Принадлежность к определенной этнической или расовой группе оказывает  серьезное влияние на жизненный  опыт человека в обществе. Например, такие социальные блага, как богатство, престиж, власть, часто распределяются в зависимости от этнической принадлежности. В США негры, латиноамериканцы и  члены некоторых других этнических групп (например, вьетнамцы) обычно зарабатывают меньше, занимают менее престижные должности и имеют меньшую  личную или политическую власть, чем  представители белого населения.

 

Группы меньшинств часто  являются объектами предрассудков - об их членах судят в соответствии со стереотипными убеждениями. Предрассудок - это суждение, а дискриминация - практическое осуществление несправедливости по отношению к людям или целым  группам. Можно разделять предрассудок, но не осуществлять дискриминацию на деле; у людей могут быть десятки, даже сотни предрассудков по отношению  к различным группам, но они не намерены воплощать их на деле. Кроме  того, некоторые могут практиковать дискриминацию даже при отсутствии предрассудков. Так, студент колледжа может голосовать против приема членов группы меньшинств в студенческое братство, но это вызвано не предрассудком, а боязнью вызвать недовольство товарищей.

 

В результате дискриминации  обычно происходит сплочение членов угнетенной группы, возрастает и углубляется  их доверие друг к другу и недоверие  к большинству. Они в большей  мере взаимодействуют друг с другом, чем с посторонними, и вступают в брак только с членами своей  группы. Однако не всегда наблюдается  такое отождествление личности с  группой. Обычно маленькие дети, несмотря на дискриминацию и во многих отношениях невыгодное положение, не считают себя группой меньшинства.

 

Когда группа, принадлежащая  к другой расе, подвергается дискриминации, эксплуатации или жесткому угнетению, это называется расизмом. Среди наиболее вопиющих примеров расизма - господство европейских государств над странами третьего мира в конце XIX и начале XX в.; угнетение черных американцев, которые вначале были рабами, а  затем эксплуатируемым меньшинством; частичное истребление и дальнейшая сегрегация коренных американцев (индейцев); уничтожение примерно 6 млн. евреев, совершенное нацистской Германией.

 

В теории расового угнетения, разработанной Робетром Блаунером, проводится аналогия между обращением с группой меньшинства и практикой международного колониализма. Выделены следующие пять компонентов колониальных отношений: а) навязывание туземцам господствующей культуры; б) стремление изменить и контролировать культуру туземцев на основе господствующей культуры; в) политическое господство; г) экономическая эксплуатация; д) идеология, оправдывающая власть господствующей группы [3].

 

Одной из причин этнического  и расового неравенства, вероятно, являются личностные особенности членов господствующей группы и группы меньшинства. Авторитарная личность, например, имеет обыкновение  считать другую группу неполноценной  и проявлять к ней враждебность. Кроме того, отсутствие социального  взаимодействия между господствующей группой и группой меньшинства  может создать психологический  барьер между ними и способствовать формированию предубеждений.

 

Исходя из вышесказанного я хотела бы сделать вывод: рассовое и этническое неравенство - это результат не высшего божественного разделения на сильных и слабых мира всего, не различия между культурами или тем более между интеллектуальными способностями, а сфабрикованная идея, служащая определённой группе людей для достижения ими преследуемых целей. И, к сожалению, история показывает, что такие группы людей были, есть и будут во всем времена.

 

Список использованной литературы

1. Тощенко Ж.Т. "Социология. Общий курс". М.: "Прометей", 1998, стр. 187-191.

. Ильин В.И. "Социальное  неравенство: Курс лекций". М.: Институт социологии РАН, 2000.

. Нейл Смелзер. "Социология". М.: "Феликс", 1998, стр. 304-312.

 

 

Проблема самореализации молодежи

 

самореализация молодежь жизнь качество

 

Проблема самореализации молодежи в нашей стране является самой актуальной. Время, которое  мы переживаем, отмечено трудным поиском  нового социально-экономического развития и духовно-культурного возрождения  нации. И в первую очередь, это  сказывается на юном поколении как  на наиболее уязвимой и наименее защищенной части общества. Понизился уровень  материального благосостояния населения, обрела массовый характер невостребованность творчески одаренной части современной молодежи. Поиск и поддержка молодых талантов, забота об их духовном и творческом росте, привлечение общественного внимания к их проблемам и нуждам постепенно выросли в проблему сохранения национального генофонда страны. В этой ситуации перед государством, общественностью, образовательными и культурно-воспитательными учреждениями стоит задача чрезвычайной важности: добиться того, чтобы каждый из тех, кто сегодня учится в школе, обучается в вузе, вырос не только здоровым человеком, не только сознательным членом общества, но и обязательно инициативным, думающим работником, способным на творческий подход к любому делу.

 

Самореализацию можно  рассматривать через качество жизни. Под качеством жизни, следует  понимать комплексную оценку жизнедеятельности  людей, представляющую собой систему  показателей, которая характеризует  уровень реализации потребностей человека, степень достижения своих жизненных  целей, соотнесенные с минимальными социальными стандартами и с  ресурсными возможностями общества.

 

Самореализация - это разрешенность противоречий между внутренним и внешним миром человека, т.е. мы что-то хотим (это внутренний мир), но мы этого не имеем (из-за ограниченности внешнего мира), и это влияет на представление о качественности нашей жизни.

 

Самореализация наступает  в тот момент, когда достигнут  баланс между внутренним и внешнем миром личности. Т.е., то, что мы хотели, к чему стремились мы получили, другими словами актуальные потребности реализованы и можно говорить о состоянии счастья. Это состояние кратковременно и в период его действия другие потребности отступают на задний план.

 

Составляющими элементами самореализации, или можно сказать необходимые  и достаточные условия, при которых  личность самореализована это:

 

наличие дохода: предметов  потребления (квартира и бытовая  техника);

 

организация досуга; деньги и их накопление

 

вес в обществе;

 

признание родителей;

 

чувственные переживания (семья, любовь, секс и т.д.)