Мировая социальная система: реальность или утопия

        В культуре существуют различные сферы отношений. Особое место занимают моральные и эстетические аспекты. Мораль определяет человеческие положения «плохо – хорошо», причем для разных народов и в разное время моральные принципы различны. Моральные аспекты общества на протяжении столетий очень изменились (например, институт семьи и брака – сегодня гражданский брак считается нормальным, но этого не было какое-то время назад, а для отдельных народов и сегодня считается аморальным).

        Современное общество пронизано новизной, каждый пытается стать создателем нового, войти в историю и культуру.

        Таким образом, культура (ее обновление) является одним из факторов, благодаря которым происходят социальные изменения в обществе.

        В социологии идея международной системы, распространенная в исследованиях в области политики и международных отношений, сменилась на представление о глобальной системе. Это подразумевает существование определенных процессов глобализации, которые невозможно объяснить традиционной логикой развития отдельных стран из-за их независимости от политики наций-государств и национальных сообществ. 
        Глобализация культуры представляет собой процесс интеграции отдельных этнических культур в единую мировую культуру на основе развития транспортных средств, экономических связей и средств коммуникации. В межкультурной коммуникации она выражается в расширении культурных контактов, заимствовании культурных ценностей и миграции людей из одной культурной группы в другую.

        В настоящее время процесс глобализации охватил самые разные сферы нашей жизни. Финансы, идеи и люди ныне мобильны, как никогда. Закономерно, что глобальные финансовые и товарные рынки, средства информации и миграционные потоки привели к бурному росту культурных и экономических обменов, которые выражаются в стремительно возрастающем количестве прямых контактов между государственными институтами, социальными группами и индивидами различных стран, народов и культур. Но одновременно процесс глобализации ведет к возникновению новых форм культуры, мышления и образов жизни. Благодаря широкой доступности определенных товаров и идей общества меняются и вступают между собой в необычные комбинации.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.Религиозный  компонент функционирования мировой  социальной системы.

 

        Религия есть звено социокультурных связей, функционирование которого позволяет понять их структуру и возникновение: религия выступает как фактор возникновения и формирования социальных отношений, во-первых, и как фактор легитимизации тех или иных определенных форм социальных отношений, во-вторых; религия должна быть рассмотрена, следовательно, в качестве фактора, способствующего поддержанию стабильности общества, и одновременно фактора, стимулирующего его изменение. В основе этих проявлений религиозной активности лежит одна и та же функция, относящаяся к числу основных функций религии, - функция смыслополагания.

        Если жизнь теряет значение, то это, может быть, самое страшное несчастье и нечто худшее, чем смерть. Особенность религиозного взгляда на мир, которая дает возможность справиться с этой угрозой, в том, что каждое отдельное событие рассматривается как имеющее смысл в силу его связи с общей картиной мира в его предельном, конечном значении. Религиозное миропонимание, В отличие от философского или научного, выражается в ценностных понятиях, т.е. ориентировано на то, чтобы показать, что значат те или иные события человеческой жизни в свете понимания конечных целей и устремления. С этой функцией религия может справиться в том случае, если она не только ориентирована на индивидуально-психологическое воздействие, но и способствует поддержанию коллективной идентичности.

        Религия и социальное неравенство. Попробуем применить этот вывод в рассмотрении отношения религии к социальному расслоению и неравенству.

        Важный аспект рассматриваемого соотношения - связь между определенными социальными слоями и определенными системами веры. Проблема «сословия, классы, религия» блестяще рассмотрена Вебером в работе «Хозяйственная этика мировых религий». Он стремился показать, что жизненное поведение тех или иных слоев оказало сильное влияние на практическую этику соответствующих религий и придало им специфические черты, отличающие их друг от друга.       Так, конфуцианство было сословной этикой литературно образованной светской рационалистической бюрократии. Носителями раннего индуизма были литературно образованные представители наследственной касты; напротив, не занимавшие никаких должностей, только обладавшие ведической образованностью брахманы были в качестве носителей религиозной традиции подлинным религиозным сословием. Буддизм же распространялся странствующими, нищенствующими монахами, предававшимися созерцанию и отвергавшими мир. Ислам был вначале религией воинов-завоевателей, рыцарского ордена, состоящего из борцов за веру. Иудаизм после вавилонского пленения - религия «народа-пария»; а христианство вначале было учением странствующих ремесленников, специфически городской религией по своему характеру.

       Следует также иметь в виду то обстоятельство, что религиозная принадлежность может служить средством сплочения тех или иных групп способом их «идентификации», например старообрядцев в официально-православной среде, приверженцев иудаизма в христианском окружении и т. д., т. е. в ситуации меньшинств.

       Социологическое определение религии имеет смысл лишь как часть более общего понятия религии. Религия - человеческий феномен, который объединяет в себе культурную, социальную и личностную системы в некое значимое, смысловое целое. Все эти элементы организованы в структуру, которая воздействует на процессы изменения и развития общества.

        Религия существует в обществе не как чужеродное ему тело, но как одно из проявлений жизни социального организма. Связь между религией и обществом было бы неправильно рассматривать как взаимодействие двух самостоятельных величин. Религия-часть общественной жизни, от которой не может быть изолирована, так прочно она вплетена в ткань социальной жизни. Тем не менее, характер и степень этой связи религии с обществом на разных этапах его развития неодинаковы. С усилением социальной дифференциации возрастает и самостоятельность различных сфер общественной жизни. Общество, идя по пути специализации и дифференциации, эволюционирует от состояния целостности, в которой еще неразличимы и слиты воедино все слагаемые его жизнедеятельности, к такой целостности, которая представляет собой единство многообразия. Чекалов Д.А. История религий: Конспект лекций. СПб: Питер, 2003. С. 117..

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. Будущее мировой социальной  системы. 

 

Сегодня понятие «общество» стало очень широким. Действительно, под обществом можно понимать отдельную страну, а можно — все страны мира. В таком случае мы должны говорить о мировом сообществе.

        В современную эпоху значительно возрастает общепланетарное единство человечества, которое представляет собой единую мировую систему, все части которой находятся в теснейшей вза-имосвязи и взаимозависимости. 

        Глобализация социальных,культурных,экономических и политических процессов в современном мире,наряду с позитивными сторонами,породила ряд серьезных проблем,которые получили название "глобальных проблем современности" :экологических,демографических,политических и т.д.Совоокупность этих проблем поставила перед человечеством глобальную проблему "выживания человечества".

Глобальные проблемы:

- проблема экологии

- сохранения мира

- освоения космоса и  Мирового океана

- продовольственная проблема

- проблема народонаселения

- проблема преодоления  отсталости

- проблема сырья

Особенности глобальных проблем:

1) Имеют планетарный, общемировой  характер, затрагивают интересы  всех народов мира.

2) Угрожают деградацией  и гибелью всему человечеству.

3) Нуждаются в неотложных  и эффективных решениях.

4) Требуют коллективных  усилий всех государств, совместных  действий народов.

        Большинство проблем, которые сегодня мы связываем с глобальными проблемами современности, сопровождали человечество на протяжении всей его истории. К ним прежде всего следует отнести проблемы экологии, сохранения мира, преодолении нищеты, голода, неграмотности.

        В наше время глобальные проблемы:

- с одной стороны, демонстрируют  теснейшую взаимосвязь государств;

- а с другой - выявляют  глубокую противоречивость этого  единства. Развитие человеческого  общества всегда было противоречивым. Оно постоянно сопровождалось  не только установлением гармонической  связи с природой, но и разрушительным  воздействием на нее.Острота этих проблем ощущалась каждым народом по своему, и пути их решения никогда прежде не выходили за пределы границ отдельных государств.

Между тем из истории известно, что неуклонно растущие взаимодействия между народами, обмен продуктами промышленного и сельскохозяйственного производства, духовными ценностями постоянно сопровождались острейшими военными столкновениями. За период с 3500 года до н.э. произошло 14530 войн. И только 292 года люди жили без войн.

А что же породило глобальные проблемы? Ответ на этот вопрос, в сущности, довольно прост. Глобальные проблемы явились результатом: С одной стороны огромных масштабов человеческой деятельности, радикально изменяющей природу, общество, образ жизни людей. С другой стороны неспособности человека рационально распорядиться этой могучей силой.

       Однако никакие глобальные модели не смогли предсказать тех колоссальных изменений,которые произошли во второй половине 80-х-начале 90-х в Восточной Европе и на территории СССР.Эти изменения существенно модифицировали характер течения глобальных процессов,поскольку они означали прекращени "холодной войны",интенсификацию процесса разоружения,существенно повлияли на экономическое и культурное взаимодействие.Несмотря на всю противоречивость этих процессов,огромные издержки для населения социальных-экономических и политических преобразований,можно предположить,что они будут в большей мере способствовать формированию единой глобальной общественной цивилизации.

        Механизмом преобразования мира, скорее всего, должна стать глобальная Перестройка, стимулом для осуществления которой станут катастрофические процессы в разных сферах. Они будут затрагивать человечество в целом – экономический кризис, продовольственный кризис, экологический кризис, сопровождающиеся многочисленными разрушительными последствиями.   Далеко не последнюю роль может сыграть и духовный кризис, который будет порождать массовое антиобщественное поведение, нарушение многих механизмов управления обществом, нарушение международных договорённостей и существующих норм отношений в целом. "Загнанное в угол" человечество, перед лицом фактов массовой гибели людей во многих уголках мира, перед лицом возможного тотального уничтожения, в условиях лавины многообразных по природе кризисов, жестокого дефицита времени на принятие эффективных мер, вынуждено будет соглашаться на возвышение роли трансконтинентальных структур, на узурпацию ими глобального управления. Причём всё это будет осуществляться с весьма высокой скоростью, не только по причине необходимости быстрой и именно такой реакции на нарастающие угрозы, но и для того, чтобы не дать возможности созреть в общественном сознании альтернативной идее общественного устройства, не дать возможности организоваться силам, готовым её отстаивать.

 

 

       

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    Список использованной литературы

 

1. Библиотека Гумер,  Волков Ю. Социология  http://www.gumer.info    

 

2. Белла Р. Социология религии //Американская социология. Перспективы, проблемы, методы. М., 1972.

 

3. Вебер М. Протестантская этика и «дух капитализма» // Избр. произв. М.: Наука, 1990.

 

4. Вебер М. Социология религии (типы религиозных сообществ) // Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии. М., ИНИОН РАН, 1985.

 

5. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Введение //Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии. М., ИНИОН РАН, 1985.

 

  6. Зубаков В.А.,"Прошлое и будущее человечества глазами эколога", "Общественные науки и современность",N 3,1997 г.

 

7.Литература для студента         http://www.libsib.ru/politologiya

 

8. Малиновский Б. Магия, наука и религия //Магический кристалл. М.: Знание, 2002.

   

9.Радугин А.А., Радугин К.А.,"Социология.Курс лекций", Москва,"Владос",1995 г.

 

10. Чекалов Д.А. История религий: Конспект лекций. СПб: Питер, 2003.

 

11. Электронные лекции "Политическая социология"        http://immemoreal.com