Макс Вебер

Социология, по Веберу, должна быть «понимающей», ибо поведения людей осмысленны. Но такое понимание не является психологическим. Сам смысл не принадлежит к сфере психического и потому не является предметом изучения психологии. Он – часть социального действия, т.е. такого поведения,которое соотносится с поведением других , ориентировано таким соотнесением, корректируется и регулируется им. Сущность понимающей социологии, по Веберу, заключается в том, что социолог должен понять и объяснить:

1) посредством каких  осмысленных действий люди пытаются  осуществить свои стремления, в  какой степени и по каким  причинам им это удавалось  или не удавалось;

2)                 какие последствия имели их стремления для поведения других людей.

В отличие от Маркса и Дюркгейма, которые рассматривали социальные явления объективно, а главным предметом анализа делали общество, М.Вебер рассматривал природу социального субъективно, акцентируя внимание на поведении индивида. Другими словами, поведение человека, включая идеи, мнения, убеждения, образ мира и т.д. и должно являться предметом социологии. Индивид с его мотивами(потребностями, интересами, целями, представлениями, мнениями) позволяет понять причины социальных взаимодействий. Исходя из того, что определяющим признаком социального является субъективный смысл, подлежащий и доступный пониманию, Вебер назвал свою социологию понимающей. На основании четырёх типов мотивации Вебер выделяет четыре вида социального действия:

- целерациональное, если в основе его лежит ожидание определённого поведения предметов внешнего мира и других людей, и использование этого ожидания как «условия» или как «средства» для рационально направленных и регулируемых целей (примером рациональности является успех);

- ценностно-рациональное, основанное на сознательной вере в этическую, эстетическую, религиозную или какую-либо иначе понимаемую безусловную собственную ценность определённого поведения, взятого просто как таковое и независимо от успеха;

- аффективное – прежде всего эмоциональное, то есть обусловленное аффектами или эмоциональным состоянием индивида;

- традиционное, основанное на длительной «привычке».

Для выявления причинно-следственных связей и осмыслениного толкования человеческого поведения Вебер вводит в научный обиход понятие «идеальный тип». «Идеальный тип» - искусственно-логически сконструированное понятие, позволяющее выделить основные черты исследуемого социального феномена. Идеальный тип возникает из реального мира, а не из абстрактных теоретических построений. По Веберу, это понятие динамическое. Поскольку общество и интересы его исследователей постоянно изменяются, постольку необходимо создавать новые типологии, соответствующие изменившейся реальности.

Наряду с социальным действием, социальным отношением Вебер выделяет социальные институты (семья, церковь, государство) и социальные ассоциации (группы и общества). Большое внимание Вебер уделял анализу социальных институтов. Центральное место среди них занимаетгосударство, понимаемое им как особая организация публичной власти, обладающая монополией на легитимное насилие. Среди смыслообразующих начал человеческого поведения Вебер особо выделял религию. Его интересовала не сущность религии, а её восприятие человеком, понимание им религии, опирающееся на субъективные переживания. Это позволило ему выявить связь между религиозными убеждениями и экономическим поведением.

В трудах Вебера исследованы феномены бюрократии и всеподавляющей прогрессирующей бюрократизации общества. Бюрократию (этот термин в социологии носит нейтральный характер) Вебер рассматривает через призму рациональности, высшим воплощением которой бюрократия и является. В концепции Вебера эффективность бюрократии является её сущностной характеристикой, а само это понятие приобретает позитивное значение. Вместе с тем он отмечал, что бюрократия может угрожать либерально-буржуазным свободам и демократии. Однако без бюрократической машины не может существовать ни одно общество.

Социология Вебера оказала решающее воздействие на западную социологию середины и второй половины ХХ века. Она до сих пор служит источником полемики по основным теоретико-методологическим проблемам социологического знания. Исходные положения, сформулированные немецким учёным, были развиты в трудах Дж.Мида, Ф.Знанецкого, Э.Шилза и многих других. Благодаря обобщению веберовской концепции американским социологом Талкоттом Парсонсом теория социального действия стала фундаментом современной поведенческой науки.

Эти идеи оказали серьезное влияние на М. Вебера в его размышлениях о научном методе, который должен применяться в науке о человеческом обществе. И он, в конечном счете, приходит к выводу, что социальные науки в этом смысле должны глубоко отличаться от естественных наук (хотя и имеют с ними общее рациональное начало). Одной из важнейших отличительных черт науки о человеческом обществе должно быть понимание. Вебер исходит из того, что социология должна познавать те значения, которые люди придают своим действиям. Для этого и вводится термин Verstehen, который дословно переводится с немецкого как "понимание" и приобретает в социологическом методе Вебера довольно автономное значение.

В то же время социология, будучи наукой, изучающей человеческое поведение в максимально обобщенном виде, не может посвятить себя выявлению мотивов каждого отдельно взятого индивида - все эти мотивы настолько различаются и не похожи один на другой, что мы окажемся не в состоянии составить сколько-нибудь связного описания их или создать какую-либо типологию. Однако в этом, по мнению Вебера, нет нужды: поскольку все люди имеют общую человеческую природу, нам необходимо просто составить типологию различных поступков людей в их отношениях со своим социальным окружением.

Суть использования Verstehen состоит в том, чтобы поставить себя в положение других людей для того, чтобы увидеть, какое именно значение они придают своим действиям или каким целям, по своему убеждению, служат. Если социологи намерены, например, проанализировать социальные причины, по которым люди размахивают руками, они должны иметь какие-то основания для того, чтобы решить, что именно является побудительными мотивами взмахов чьей-то руки вверх и вниз (вправо-влево), и почему другие так не поступают в аналогичной ситуации. Если вы оказываетесь неспособны к исследованию такого рода значений, это может стать источником серьезных заблуждений, когда какие-то группы действий будут отнесены к одной и той же категории, в то время как в действительности они принадлежат к различным категориям. Исследование значений человеческих поступков - это в какой-то степени просто развитие наших повседневных попыток понять действия множества различных окружающих нас людей.

В качестве одного из важных исследовательских инструментов в своем социальном анализе Вебер использует понятие идеального типа. Идеальный тип - это некая мыслительная конструкция, которая извлекается не из эмпирической реальности, а создается в голове исследователя - в качестве теоретической схемы изучаемого явления - и выступает как своеобразный "эталон", сравнивая с которым интересующий нас объект, мы можем судить о мере удаления или, наоборот, приближения к нему исследуемой эмпирической реальности. Вебер подчеркивает, что сам по себе идеальный тип не может дать знания о соответствующих процессах и связях изучаемого социального явления, а представляет собою чисто методический инструмент. Как указывает Ю.Н. Давыдов, "идеально-типическая конструкция отвечает на вопрос, каким был бы социальный процесс и фактические обстоятельства его протекания, если бы они целиком и полностью отвечали своему принципу (правилу), своей логически непротиворечивой схеме".