Макс Вебер Протестантизм и дух капитализма

М. Вебер " Протестантская этика и дух капитализма"

М. Вебер ( 1884  - 1920 ) -виднейший немецкий социолог. Одной из основных его  работ считается " Протестантская этика и дух капитализма",

Основная его идея выглядит так: о роли этики протестантизма в  возникновении капиталистической формы хозяйствования.

Вебер глубоко исследует свою собственную , западноевропейской культуры.

Во первых, он проводит анализ статистических данных: кого  больше, католиков или протестантов в различных социальных слоях?

  он приходит к выводу, что протестанты преобладают среди владельцев капитала, предпринимателей и высших квалифицированных слоев рабочих.

Различие в образовании: среди католиков больше людей  с гуманитарным образованием, а среди протестантов больше людей с техническим образованием.

Вебер говорит о том, что существуют объективные  исторические причины, по которым протестантов больше среди обеспеченных слоев населения, но, по- его мнению, есть еще причина, которая заключается в "устойчивом внутреннем своеобразии"

Для этого Вебер обратился к довольно популярному в его время понятию "дух капитализма". Под духом капитализма Вебер понимает следующие: " комплекс связей, существующих в исторической действительности, которые мы в понятии объединяем в одно целое под углом зрения их культурного значения.

В зависимости от контекста  он пишет о нем как о "капиталистической  культуре" или "капиталистическом этосе" (определяя последний как совокупность норм поведения капиталиста как экономического агента).    

Автор приводит целый ряд цитат Бенджамина Франклина, который является неким пропагандистом философии скупости.

В его понимании идеальный  человек - " кредитоспособный, добропорядочный, долг которого рассматривать приумножение своего капитала как самоцель". На первый взгляд речь идет о чисто эгоистичной, утилитарной  модели мира, когда "честность полезна только потому, что дает кредит".  Но высшее благо этой этики в наживе, при полном отказе от наслаждения. И, таким образом, нажива мыслится как самоцель. В данном случае речь идет не просто о житейских советах, а о некой своеобразной этике. Так же можно сказать, что такая позиция является прекрасным этическим основанием теории рационального выбора. Вебер считает, что честность, если она приносит кредит столь же ценна как и истинная честность.

, Вебер разделяет капитализм  на "традиционный" и "современный", по способу организации предприятия.  Радикальное различие между традиционным и современным капитализмом не в технике, а в человеческих ресурсах, точнее, отношении человека к труду.

 

Традиционный  человек, традиционный капитализм, традиционалистского этоса	Современный протестант – современный  капитализм, капиталистический этос
Работает, чтобы жить	Живет, чтобы работать
Профессия -бремя	Профессия- форма существования
Простое производство	Расширенное производство
Не обманешь- не продашь	Честность -лучшая гарантия
Основной вид деятельности - торговля	Основной вид деятельности - производство

 

 Получается идеальный  тип капиталиста, "ему чужды показная роскошь и расточительство, упоение властью, ему присущ аскетический образ жизни, сдержанность и скромность". Богатство дает ему иррациональное ощущение хорошо исполненного долга.

 Но каким образом   совершается переход от традиционалистского этоса к капиталистическому Вебер не говорит. Он только говорит о необходимости такого перехода, потому что для   для капитализма, по словам Вебера, необходим особый строй мышления для капитализма, по словам Вебера, необходим особый строй мышления . ". Такой строй мышления, такое отношение к труду не является свойством человеческой природы и не возникает непосредственно в результате манипулирования условиями или оплатой труда.

Такое отношение к труду может  сложиться лишь в результате воспитания дома и в общине.

Изменение строя мышления и выработку нового отношения к труду, а следовательно, и возникновение капиталистического духа Вебер связывает с религиозной Реформацией. Он очень подробно анализирует период реформации .Он подробно анализирует Протестантизм и сравнивает его с католицизмом.

Протестантизм – это Христианское вероучение , образовавшееся в 16 в . в результате проповеди Мартина  Лютера,  Ульриха Цвингли  и Жана Кальвина.

Протестантизм  разделился на лютеранство,  кальвинизм (реформатство) и англиканство.

Если обобщить, то Основными значимые догматы протестантизма являются:

Человек изначально грешен

До начала жизни все  предопределено

Знак о том, спасен ты или нет можно получить лишь совершенствуясь в своей профессии.

Послушание властям

Отрицание превосходства аскетического  долга над мирским.

Примирение со своим местом в  мире.

 

Главной догматической  чертой протестантистского учения является идея предопределенности человеческого существования. Суть ее в том, что человек брошен в мир Богом, так сказать, поставлен Богом именно на это, свойственное человеку место в жизни и жить этой жизнью для него означает прославлять Бога. В этом - прославлении Бога и одновременно ведении своей жизни - и состоит единственная цель человеческого существования. Сам человек ни своими решениями, ни усилиями, ни заслугами, ни молитвами ничего в своей жизни изменить не в силах.

На первый взгляд может показаться, что в этом заключается противоречие: человек славит Бога, а Бог не обращает внимания на его молитвы. Однако для кальвинизма это не противоречие, ибо человек поистине славит Бога, но не молитвой, а самим своим существованием согласно данной ему Богом судьбе (а если говорить современным языком, социальной роли). Поиск спасения не есть какая-то особого рода деятельность, выходящая за пределы повседневного труда и повседневных интересов, и поэтому не нужны особые здания, организация, то есть храмы, сложные ритуалы и т. д.  Человек спасает душу, так сказать, на своем рабочем месте. Выполняя свою работу, человек следует божественным заповедям. Это и есть священный долг верующего человека.

Следовательно, рациональная организация собственного дела, ведущая к максимизации результата деятельности, и есть рациональная организация спасения собственной души.

Поэтому надо считать деньги, надо беречь их, надо всеми средствами приумножать капитал, ибо это угодно Господу. Капиталист угоден Богу не потому, что он богат и может отдохнуть, вкусить земных плодов. Он угоден Богу потому, что не может позволить себе этого, потому что он выполняет свой священный долг приумножения капитала, отказывая себе во всем остальном. Он -пуританин в морали. А всякое стремление отдохнуть от своего труда и вкусить радостей, которые вроде бы заслужены собственным трудом, есть уклонение от исполнения долга. Это уже традиционализм, моральная максима которого поработал - отдыхай. Именно невозможность отдыха, высокая интенсивность исполнения трудового долга за счет отказа от обыкновенных земных радостей - характерная черта протестантской морали, которую Вебер называл мирским аскетизмом.                                 

 

 

Это учение существенно отличается от традиционного католицизма. В католицизме, как и в ряде других религий, человеческая жизнь как бы делится надвое подлинная жизнь и неподлинная. Подлинная — это религиозная жизнь, которая воцерковлена, то есть совершается при посредстве церкви и предназначена для подготовки души к вечной жизни, а неподлинная - это временная, мирская жизнь. Спасение даруется тем, кто усерден в церковной жизни - изнуряет себя постом и молитвой, жертвует на храм и в т д., короче, славит Бога именно так, как это предписано церковью. Мирская жизнь второстепенна, тот, кто уделяет ей слишком много внимания, забывает Бога и соответственно утрачивает шансы на спасение души.   

Вебер вовсе не утверждает, что  Реформация породила капитализм.  Под влиянием Реформации сложились определенные элементы культуры капитализма, нормативная поведенческая сторона капитализма. Эту нормативную сторону Вебер связывает с наследием аскетического протестантизма.

Вебер показал,  что протестантское вероучение сыграло огромную роль в формировании культурных предпосылок капиталистического развития. Сначала новая этика, новое отношение к труду реализовывались исключительно в религиозном воспитании в духе аскетизма. Затем понемногу религиозный энтузиазм слабел и интенсивное переживание поиска царства  Божьего постепенно преобразовывалось в трезвое и спокойное следование профессиональным добродетелям.