Личность как субъект социокультурной жизни человека

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

УНИВЕРСИТЕТ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ ОБРАЗОВАНИЯ

Челябинский филиал

Кафедра общегуманитарных и естественнонаучных дисциплин

 

 

 

 

 

 

 

Личность  как субъект социокультурной  жизни человека

 

Реферат по социологии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил: студент группы Ю-221

ОЗО Юридического факультета

Абдрахманов Эльгизар Закиевич

                                                                                    Проверил: доцент кафедры общегуманитарных и

естественнонаучных  дисциплин     

Ермаков В. И.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Челябинск 2012 г.

Содержание

 

Введение  _________________________________________________________________2

Раздел 1. Характеристики личности ___________________________________________3

Раздел 2. Самость __________________________________________________________5

Раздел 3. Понятие «обобщенного другого» _____________________________________7

Раздел 4. Процесс «управления впечатления» __________________________________9

Заключение_______________________________________________________________11

Список использованной литературы__________________________________________12

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

      Что такое личность? Существует также точка зрения, согласно которой вопрос этот праздный; каждый, если он чувствует и мыслит, совершает поступки, находится в общении с окружающими, уже тем самым утверждает себя как личность.

     Во-первых, крайне трудно, практически невозможно представить себе человека

как личность, то есть как  человеческого индивида, обладающего  ясно выраженным

социально-нравственным обликом, своим общественным «лицом», без  потребности в

выработке собственного цельного мировоззрения, уходящего корнями  в толщу

мировой культуры, без по-своему активного отношения к сколько-нибудь

значительным явлениям действительности. Личность без мировоззрения

представить невозможно. Личность без самосознания - нонсенс. Если подобные

люди и встречаются, то в этих случаях мы имеем дело с  индивидами, влачащими

социально и духовно зависимое  существование, живущими, как говорится, чужим

умом, а это свидетельствует  о невысоком уровне собственно личностного

развития.

     Во-вторых, личностью в полном смысле слова является человек, который не

вынуждается вступать в какие-либо общественные отношения отчуждения,

эксплуатации и дискриминации, человек, чьи способности и взгляды  не служат

источником хищнической  наживы, базой чьего-то паразитического  благополучия.

Наконец, еще один признак  личности состоит в непременном  обладании

способностью и полем  для творческого самоутверждения  в той или иной сфере

общественно полезной деятельности, ибо человек является личностью  не только

«в себе», субъективно, в  собственных представлениях, но и  объективно, вовне,

«для других». Всем перечисленным, конечно, не исчерпываются характерные

особенности личности, но и  без этого рассуждать о личности, по меньшей мере,

странно. Идеал человеческой личности - это представление о совершенном человеке,

которой живет в произведениях литературы и искусства, народном творчестве.

Идеал телесной и духовной красоты занимал умы многих педагогов  уже с глубокой

древности, с античных времен. Однако там гармоничное соединение физического и

духовного в человеке полностью исключало труд. В средние века идеалом

становиться духовный аспект.

     Идея гармонического развития человека вновь прозвучала и получила дальнейшее

развитие в трудах педагогов-гуманистов эпохи Возрождения. Эта эпоха  подарила

миру много разносторонне  образованных людей, развивших до высокого

совершенства свои природные  задатки. Они видели идеал разностороннего

воспитания в соединении обучения с трудом, в котором принимают  участие все

члены общества. Сейчас идея всестороннего развития личности как  высшей цели

воспитания признается всем миром.

      И, тем не менее, ни одна страна не может похвастаться ее достаточно полной

реализацией, да и понимается она разными педагогическими и философскими

школами, мягко говоря, неоднозначно.

     Следует иметь в виду, что в любом обществе существует два педагогических

идеала личности. Один - высокий, широко рекламируемый, но заведомо

недостижимый. Его предназначение - быть маяком, ориентиром, высшим образом, к

которому следует подвести воспитуемого как можно ближе. Другой идеал

достаточно приземленный. Он, как правило, имеет реальное воплощение, явно не

пропагандируется. Назовем  его «реальным идеалом». Реальный идеал - это герой

своего времени, это тот, которому все завидуют, на месте  которого каждый

хотел бы оказаться, чью судьбу, если не все, то очень многие желают своим

детям.

Раздел 1. Характеристики личности

В повседневном и  научном языке очень часто  встречаются термины: “человек”, “индивид”, “индивидуальность”, “личность”. Обозначают ли они один и тот же феномен  или между ними есть какие-то различия? Чаще всего эти слова употребляются  как синонимы, но если подходить  к их определению строго, можно  обнаружить существенные смысловые  оттенки. Человек – понятие самое  общее, родовое. Индивид понимается как отдельный, конкретный человек, как единичный представитель  человеческого рода и его “первокирпичик” (от лат. individ – неделимый, конечный). Индивидуальность можно определить как совокупность черт, отличающих одного индивида от другого, причем различия проводятся на самых разных уровнях – биохимическом, нейрофизиологическом, психологическом, социальном и др. Понятие личность вводится для выделения, подчеркивания неприродной (“надприродной”, социальной) сущности человека и индивида, т.е. акцентируется социальное начало.

В социологии личность определяется, во-первых, как системное  качество индивида, обновленное его  включенностью в общественные отношения  и проявляющееся в совместной деятельности и общении; во-вторых, как субъект социальных отношений  и сознательной деятельности.

В момент рождения ребенок еще не личность. Он всего  лишь индивид. Индивидом называется человек как представитель вида, продукт филогенетического и  онтогенетического развития. Чтобы  стать личностью, человек должен пройти определенный путь развития. Непременным  условием этого развития являются: биологические, генетически заданные предпосылки; наличие социальной среды, мира человеческой культуры, с которым  ребенок взаимодействует.

Каждая личность обладает совокупностью внутренних качеств, свойств, которые составляют ее структуру.

Подойти к задаче характеристики личности можно двояким  образом: с точки зрения ее структуры; с точки зрения ее взаимодействия с окружающими, общения с другими  людьми.

В таблице особенности  личности сгруппированы в иерархически расположенные подструктуры по степени  влияния на их формирование биологических (генетических) и социальных (приобретенных  в культуре) качеств.

Многомерная, сложноорганизованная природа человека, широта и многообразие его социальных связей и отношений  определяют множество теоретических  подходов и позиций в понимании  этого феномена, множество различных  моделей, образов человека в современной  социологии.

 

 

 

 

Таблица. Иерархическая структура личности (по К.К. Платонову): 

 

Краткое название подструктуры	К данной структуре относятся	Соотношение биологического и социального
Подструктура  направленности	Убеждения, мировоззрения, личностные смыслы, интересы	Социальный уровень (биологического почти нет)
Подструктура  опыта	Умения, знания, навыки, привычки	Социально-биологический  уровень (значительно больше социального, чем биологического)
Подструктура  форм отражения	Особенности познавательных процессов (мышления, памяти, восприятия, ощущения, внимания); особенности эмоциональных  процессов (эмоции, чувства)	Биосоциальный уровень (биологического больше, чем социального)
Подструктура  биологических, конституциональных свойств	Скорость протекания нервных процессов, баланс процессов  возбуждения и торможения и т.п.; половые, возрастные свойства	Биологический уровень (социальное практически отсутствует)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Раздел 2. Самость

Мы не только составляем для себя определения ситуации; отвечая  на вопрос “Кто я такой?”, мы также  даем самоопределения. Ответы на этот вопрос и составляют то, что социологи  называют собственным Я или самостью, т.е. набор понятий, с помощью которых  мы определяем, какие мы есть. Формирование собственного Я представляет собой  центральную часть процесса социализации. Самость – не биологическая данность, она развивается в процессе взаимодействия человека с другими людьми. Социолог Дж. Мильтон Йингер пишет:

“Самость формируется  на базе действий других людей, которые  становятся частью индивида в результате отождествления им себя с этими другими  и его самооценки с точки зрения этих других. Оглядываясь назад, вы можете спросить себя: “Кто я такой?”  Но на деле ответ известен еще до того, как вопрос был задан. Ответ  этот составился из всех определений  наших ролей, принципов и целей, которые начинают формироваться  у нас под влиянием окружающих с момента нашего рождения. “Ты – мальчик; ты – мой сын; ты – француз”; “Ты – хороший мальчик и составляешь истинную часть этой группы” (с соответствующими вознаграждениями, подтверждающими слова); или “Ты – дурной мальчик” (эти слова значимые персоны доводят до нашего сведения с помощью соответствующих, по их мнению, санкций)”.

Самость – это наши идеи по поводу собственных качеств, способностей и поведения. В повседневной жизни мы ощущаем присутствие самости в таких фразах, как: “горжусь собой”, “разговариваю сам с собой”, “потерял контроль над собой”, “стыдно за себя”, “испытываю себя”, “ненавижу себя” и “люблю себя”. Эти понятия представляют собой сердцевину человеческой сущности, осознание того, что каждый из нас есть уникальное творение, отличающееся от других и в то же время похожее на них. Образ каждого человека как уникального, автономного, самодостаточного существа дает ощущение психической целостности. У индивидов, страдающих какой-либо формой сильного душевного заболевания, особенно шизофрении, отсутствует четкое представление о самих себе и о границах собственной личности, т.е. о том, где начинается и где заканчивается их личность. Поэтому многие из них теряются в потоке обрушивающихся на них стимулов.

Самость участвует  в развитии эгоцентрического сдвига, при котором человеку свойственно ставить самого себя в центр всех событий. По причине такого эгоцентрического сдвига мы создаем гипертрофированные представления о самих себе как о жертвах или целях действия или события, которое в действительности направлено совсем не на нас.

Например, когда  профессор, перед тем как возвратить студентам проверенные экзаменационные  работы, выбирает в качестве примера  несколько особенно хороших или  плохих работ, мы обычно склонны переоценивать  вероятность (того, что одна из таких  работ принадлежит нам. Подобным образом мы склонны переоценивать вероятность того, что именно нас, а не других членов нашей группы, выберут для участия в демонстрации опытов. А когда мы участвуем в лотерее, мы ощущаем, что наш билет имеет больше шансов на выигрыш, чем на самом деле.

Эгоцентрический сдвиг свойствен каждому человеку, просеивающему жизненный опыт через  фильтр собственной личности. Такой  смещенный взгляд на реальность формирует  наше восприятие событий, а позже  воздействует на наши воспоминания об этих событиях. Человеку типично думать о собственном Я в терминах статичности как о “цельной системе” или “вещи”. Но согласно концепциям сторонников теории символического интеракционизма, собственное Я обладает также динамическими характеристиками. Представители этой теории указывают, что мы можем быть объектами собственных поступков. Мысленно мы отходим в сторону и с этого наблюдательного пункта начинаем следить за собственными действиями. С этой точки зрения самость представляет собой процесс, с помощью которого мы разрабатываем свои действия в соответствии с поступками других людей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Раздел  3. Понятие «обобщенного другого»

 

Джордж Герберт  Мид (1863-1931) продолжил разработку идей Кули и сделал множество собственных открытий. Мид утверждал, что мы обретаем ощущение индивидуальности, когда подходим к себе в целом с той же меркой, как и к другим людям. При этом мы “принимаем на себя роль других в отношении самих себя”. Внутренне мы принимаем двойную точку зрения: одновременно являемся субъектом – наблюдателем и объектом – наблюдаемым. В собственном воображении мы принимаем позицию другого человека и с этой позиции изучаем самих себя.

Мид обозначил субъективный аспект процесса формирования собственной индивидуальности словом “я” (I), а объективный – словом “меня” (me).

Задумайтесь, что  происходит, когда вы размышляете, задать или не задать вопрос профессору, читающему  у вас на курсе лекции. Вы думаете: “Если я задам вопрос, он сочтет меня тупицей. Лучше уж промолчать”, т.е. вы воображаете отношение профессора к студентам. При этом вы как бы берете на себя роль профессора и смотрите на самого себя как на объект, или “меня”. Именно вы, действуя в качестве субъекта, или “я”, решаете, что задавать вопрос не стоит.