Культура: социологический анализ

Тема 23. Культура: социологический  анализ

1. Понятие культуры в социологии. Социальные свойства и функции культуры.

2. Основные компоненты культуры: ценности, нормы, обычаи, верования, язык, техника.

1. Понятие культуры в социологии. Социальные свойства и функции культуры.

Культура — это характерный  для членов данного общества образ  мыслей и образ действий. В социологическом  понимании культура, и в первую очередь ценности, нормы, традиции, критерии, оценки регулируют взаимоотношения  людей, объединяют людей в единую целостность — общество.

Люди создали своеобразную надстройку из символических феноменов в  виде норм, обычаев, правил игры, оценок, что позволило им вести предсказуемую  скоординированную жизнь. Следовательно, культура — важнейшая субстанция социальной жизни, а социальная реальность, как уже упоминалось, — социокультурная  реальность. Благодаря тому, что  человек изобрел символически-культурную связь, наполненную моральными нормами, ценностями, законами, критериями добра  и зла, и стала возможна социальная жизнь.

А) Культура и природа.

Говоря о культуре, мы имеем в  виду те явления, свойства, элементы человеческой жизни, которые качественно отличают человека от природы.

Прежде всего к числу этих явлений относятся феномены, возникающие лишь в обществе и не встречающиеся во внешней природе: изготовление орудий труда, спортивные состязания, политическая организация общественной жизни, обычай дарить подарки, язык, мораль, религиозные обряды, наука, искусство, транспорт, одежда и т.д. Круг этих внеприродных явлений очень широк и включает как сложные, «серьезные», так и простые феномены — казалось бы, незатейливые, но очень важные и нужные для человека.

В круг явлений, объединяемый словом «культура», входят такие качества людей, которые не могут быть отнесены к внутренней биологической природе  человека, не наследуются генетически  и не регулируются биологическими инстинктами. Речь идет о нравственных нормах и  правилах поведения, законах, традициях. Человеколюбие и гуманизм, понятие  о долге, чести, приличии, чувства  совести и стыда, мода — все  это создано самими людьми. Это  своеобразная надстройка над естественно-биологической  природой человека, благодаря которой  человек сознательно регулирует, контролирует свое инстинктивное поведение, свои природные задатки.

Культура представляет собой символическую  адаптацию людей к окружающим условиям, обстоятельствам среды  и исторического момента. Люди придумывают, изобретают для того, чтобы лучше  приспособиться к окружающему миру. Но в этих «придумках» человек  не во всем произволен. Вспомните пример про глину — в одних культурах  сделают из этой глины игрушку, а  в другой - посуду, но во всех случаях  должны учитываться особенности  глины как природного объекта, универсальные  моменты взаимодействия с ней. Поэтому  и культура людей в различных  обществах всегда учитывает универсальную  психофизическую природу человека, универсальную логику существования  организма человека в данной природной  среде.

К числу культурных универсалий  необходимо отнести и такие элементы, которые выражают исходные условия  существования любого социального  сообщества: запрещение убийства, осуждение  воровства, лжи, которые делают невозможным  предсказуемость поведения партнера. «Все культуры, сохранившиеся до нынешнего  времени, должны обнаруживать в себе некоторые черты сходства, поскольку  все они должны были обеспечивать выживание сообщества. Среди таких культурных универсалий, вероятно, можно отметить чувство групповой сплоченности, механизмы социального контроля, организацию защиты от враждебного окружения и обеспечение воспроизводства населения физическое единство внешней природы, биологическое единство человека как рода, единство принципов социальных взаимодействий людей с себе подобными создают огромное множество культурных универсалий. Эти универсалии являются всеобщими социокультурными формами, которые и определяют социокультурное единство основ человеческой жизни, социокультурное единство человечества. И куда бы вы ни поехали, где бы ни оказались, вы всегда оказываетесь в социокультурном пространстве, обладающем универсальными исходными формами.

Культура — это результат  социального творчества сообществ. Каждое из сообществ в меру своей  фантазии, изобретательности смогло придумать различные варианты решения  проблем. Поэтому вариант, изобретенный в одной культуре, может быть более  эффективным, другие могут довольствоваться меньшим, третьи - долго и безрезультатно пытаться найти более или менее  приемлемое решение, четвертые вообще могут не придать этому значения.

Достижения или неудачи сообщества, группы, организации должны быть поняты с учетом того, какую культуру «сотворило»  данное сообщество, что оно сумело изобрести, вокруг каких идей, ценностей  объединиться, что сочло более, а  что менее желательным.

Есть еще один ракурс рассмотрения соотношения природы и культуры. Речь идет о выделении человека, человеческого сообщества из природы благодаря культуре, ее изобретениями. Произошло это не сразу. Предки современных людей многие тысячелетия занимались присваивающей экономикой (основанной на собирательстве, рыболовстве, охоте). Регуляция взаимоотношений между индивидами носила полу инстинктивный характер, основываясь на чувстве родства, близости. Разделение общественного труда происходило на основе половозрастных признаков. Собирательство, охота не предполагали отграничения собственности: и леса, и ягоды, и рыба принадлежали природе. Отдельные элементы собственно культуры (жилье, одежда, орудия труда, охота, речь) были еще фрагментарны, эпизодичны. Культура, ее плоды не охватывали всю жизнь людей как система. Общество как система еще не выделилось из природы, являясь его частью.

Цивилизованная жизнь людей  возникает в том случае, когда  люди и в духовном, и в материальном, и в социально-организационном  смысле начинают жить преимущественно  благодаря культуре, собственным  человеческим изобретениям.

Слова «цивилизация», «цивилизованный» имеют много оттенков, однако главный  их смысл — окультуренный, развитый. Для общесоциологического понимания  цивилизации этот смысл очень  важен. Вслед за Л. Морганом и Ф. Энгельсом  определим цивилизацию как ступень  развития человеческого сообщества, следующую за дикостью и варварством  и характеризующуюся, в частности, возникновением классов, государства, частной собственности.

На ступени цивилизации решающее значение приобретают те формы духовной, экономической, общественно-политической жизни, которые изобретены самим  человеком, его культурой, а не даны ему от природы. С этой точки зрения мы можем сказать, что цивилизация  — это практически осуществленная культура. Общество людей начинает жить по собственным, а не природным  законам. Люди регулируют свои отношения  на основе закона, норм, обычаев, а не рефлексов или инстинктов. Основные стороны человеческой жизни приобретают  институализированный характер: возникают  институты частной собственности, государства; институализируется социальная иерархия (возникают социальная стратификация), институализируется процесс социализации (возникают письменность, образование, наука и т.д.).

Б) Культура — сознание — деятельность.

Что же является источником внеприродного, что в действительности делает возможным надынстинктивное в жизни людей? Все, что связано с «возделанным» в человеческой жизни, так или иначе порождено сознанием. Идет ли речь о хозяйственной деятельности людей или политике, применении совершенных технологий или нравственных поисках людей, поведении в быту или восприятии художественных ценностей, — везде мы имеем дело со знаниями, навыками людей, их ценностями, предпочтениями, традициями, приверженностями и т.д.

Но культура — это не вообще сознание, не отдельные его элементы, а символический способ, метод  оценочного освоения действительности и ориентации в ней.

Культура — это восприятие, взгляд на мир сквозь призму добра и зла, полезного и вредного, умного и  глупого, прекрасного и безобразного, приемлемого и незначительного  и т.д. «Другими словами, это те идеи, представления и т.д., которые  в совокупности составляют генеральное  определение ситуации нашей жизни». (Ионин Л.Г. Социология культуры. — М., 1996, с. 76.)

Как способ символического освоения действительности и ориентации в  ней культура — это не отдельные  оценки, нормы, не их хаотичный набор, произвольная сумма, а лишь оценочные  элементы, взятые как в значительной степени упорядоченная целостность.

Культура как способ оценочного освоения действительности воплощается в практической деятельности людей — производственной, бытовой, художественной, политической, научной, учебной и т.д. Известно, что в любой практической деятельности относительно независимо взаимодействуют внутренняя и процессуально-внешняя деятельность. В ходе внутренней деятельности формируются мотивы, смысл, которые придают люди своим поступкам, отбираются цели действий, разрабатываются схемы, проекты, технологии будущих деяний. Культура как менталитет наполняет внутреннюю деятельность вполне определенной системой традиций, оценок, обычаев, ценностей, предлагает более или менее сопряженные с ней практические выборы, предпочтения и т.д. В этом проявляется еще одна характеристика культуры — она организует, определяет содержание, направленность, и даже технологию (если учесть приемы, навыки, умения) практической деятельности людей.

Во взаимосвязи культуры и деятельности сделаем акцент на следующих моментах:

• культура и детерминация деятельности;

• деятельность как показатель культуры.

Значимость культуры как социального  феномена объясняется прежде всего тем, что это непосредственный, актуальный «виновник» стиля практической жизни людей. Естественно, сама культура не развивается изолированно, а реагирует на импульсы, проистекающие от природных условий жизни данной группы людей, социально-экономических обстоятельств, в которых они осуществляют свою деятельность. Но на пути импульсов внешней среды к конкретному человеку, его поступкам, действиям культура — это отнюдь не неприметный «полустанок», который можно легко проскочить, а сложная духовная система, в которой осмысливается, оценивается, переопределяется внешняя информация. Именно культура непосредственно определяет реакцию человека на внешние импульсы, его действия. Как мы отмечали в ходе анализа факторов обусловливания (детерминации) явлений социальной жизни, внешние условия, факторы, процессы не определяют сами по себе конкретного содержания событий, действий, которые осуществляют люди, но «некоторым образом приводят социальные субъекты к возбуждению, которое затем внутренним образом приводится в форму, с которой система может работать» (Луман Н. Понятие общества, с. 36. 338). Реакция субъектов на данное возбуждение зависит от культурных традиций, от того, какой тип реакции в данной культуре приемлем, от норм, ценностей, правил приличий, выработанных в этой культуре.

Поэтому представители разных народов по-разному реагируют и действуют в аналогичных ситуациях, почему, например, у англичан одна система поощрений, стимулов к продвижению, а у американцев — другая. Другими словами, импульсы, идущие от внешнего мира, проходят через «чистилище» культуры.

И наоборот, все действия людей  несут на себе мощный отпечаток культуры данного общества.

Культура стремится самореализоваться  в практике. Нацеленностью на практику и определяется особая значимость культуры в социальной жизни. То, что стало  ее достоянием, культура обязательно  воплощает прямо или опосредованно  на практике. Желая познать культуру другого человека, мы должны судить о ней не столько по его высказываниям, словам, заявлениям о намерениях или  целях, а по его действиям. Реальная практическая деятельность — это  и реальное воплощение культуры, и ее показатель.

Социальные свойства и функции культуры.

Культуру изучают многие науки  — философия, культурология, история, политология, и другие, поскольку  это высший продукт человеческой деятельности, высшее проявление сознания, человеческого творчества.

Но у социологии существует свой ракурс изучения — исследование роли культуры, ее функций в формировании и развитии социальных систем (систем социальных взаимодействий) — социальных институтов, групп, общества в целом. Социолога интересует, каким образом  культура, те или иные ее элементы, исторические типы влияют на развитие социальных сообществ, определяют их особенности.

Вот почему социология акцентирует  внимание, прежде всего на тех свойствах, элементах культуры, которые реализуются в социальных взаимодействиях, выступают как, символические механизмы обеспечения соорганизованности физически изолированных друг от друга индивидов. При этом социология выявляет новые возможности, аспекты культуры, делает акценты на том, что ускользает от внимания иных исследователей.

Социальные свойства культуры.

Культура — это символы, знаки, идеи, которые разделяет не один человек, а которые понятны и приняты всеми — это всегда детище коллективности, не бывает культуры одиночек. Чтобы стать элементом культуры, личная выдумка, фантазия должна быть коллективно понята и воспринята. Культура — это всегда социальный феномен (по крайней мере для социологов), обеспечивающий взаимодействие людей. Культурные привычки, по утверждению Дж. Мердока, социальны; иначе говоря, они разделяются людьми, живущими в организованных коллективах или обществах, и сохраняют относительное единообразие под воздействием социальных факторов, т.е. это групповые привычки. «Привычки, общие для членов социальной группы, образуют культуру этой группы... Отрицать это означает отречься оттого существеннейшего взгляда, который был внесен в антропологию социологией» (Мердок Дж. Фундаментальные характеристики культуры, с. 50, 51). Очевидное для социологов утверждение поддерживают и другие антропологи (Р. Линтон, Б. Малиновский, К. Уисслер и др.). Хотя следует отметить, что подобная точка зрения не разделяется Л. Уайтом, К. Лоуком и др.( Уайт Л. Понятие культуры. В кн.: Антология исследований культуры.Т. I. —M., 1997, с. 37—39, 50).