Контрольная работа по "Социологии"

Содержание:

1. Социология марксизма. К. Маркс и Ф. Энгельс о материалистическом понимании истории………………………..2
2. Социология Э. Дюркгейма…………….….4
3. Список литературы………………………11

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Социология марксизма. К. Маркс и Ф. Энгельс о материалистическом понимании истории.

Основоположники марксистской парадигмы – Карл Маркс (1818 –1883) и Фридрих Энгельс (1820–1895). Они  создали социологическое учение на базе диалектико-материалистического  понимания истории. Концепция Маркса основывается на таком представлении о развитии общества, которое предполагает последовательное поэтапное его восхождение от низшей ступени к высшей, от одной формации к другой. Чтобы объяснить причину таких изменений, Маркс создал и подробно разработал теорию материалистического понимания истории, развития общества, в основе которой лежит постулат: общественное бытие определяет общественное сознание, имеет первенство и решающее значение во взаимодействии этих двух сторон в историческом процессе.

Основные труды: «Капитал», «Немецкая идеология», «Манифест Коммунистической партии». Маркс и Энгельс внесли важный вклад в обогащение и развитие социологической мысли – это нашло свое выражение в следующих аспектах:

Полное и глубокое понимание и изучение общества как  социальной системы. Системный подход марксизма проявляется в связи с разработкой центральной категории «общественная формация», как социальной системы, включающей ряд подсистем. Именно способ производства является системообразующим компонентом социальной системы, определяет качественную характеристику данной формации, и ее отличия от них. Марксом был проведен углубленный анализ взаимодействия взаимосвязи и взаимодействия этой подсистемы с другими.

Выдвинули фундаментальное  положение социологической науки  о том, что социальное знание должно опираться на изучение самой соц. реальности, а не только тех идей и представлений, которые ее отражают. 
Обогатили теорию социального развития. Их понимание социальной истории как естественно-исторического процесса, основанного на последовательной и закономерной смене общественных формаций – первобытно-общинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, коммунистической - представляло собой крупный шаг в развитии социальной философии и социологической мысли.

Являются одними из основателей конфликтологического направления в социологии. Социальные противоречия и конфликты для них – это не временное и локальное, а постоянное и повсеместное состояние общественной жизни. Они пронизывают все и общество в целом, и его отдельные сферы, уровни и структурные элементы. В социальной сфере – борьба классов, в экономике – между производительными силами и производственными отношениями. Конфликты – источник социального развития, двигатель истории, должен постоянно поддерживаться. 
Одна из первых попыток создания теории стратификации – сделали вывод об историческом характере классов, которых не было в древности и не будет в будущем, в условиях коммунизма. Особое внимание уделяли выделению в социально-классовой структуре общества основных и ведущих классов, применительно к современному периоду – пролетариат и буржуазия, антагонизм между которыми составлял основное содержание социальной жизни. Маркс и Энгельс твердо верили в необходимость победы пролетариата в классовой борьбе и в превращение его в господствующий класс, установлении диктатуры пролетариата, что представляет собой лишь переход к обществу без классов.

Положение Маркса о личности как субъекте, носителе всей совокупности общественных отношений, направлено на изучение не личности в общем, а личности конкретного общества, конкретного человека. Личность не только объект воздействия соц. среды, но и активный субъект ее изменения. Проблема взаимодействия личности и общества.

Ограниченность социологии марксизма:

Материалистическое понимание  истории позволило марксизму четко выделить экономическую жизнь общества, раскрыть ее сущность, механизм развития, но это сопровождалось недооценкой и игнорированием других, нематериалистических факторов социального развития.

Марксистское учение о классах и социальной борьбе позволило лучше понять одну из важных сторон функционирования и развития общества, но одновременно оно привело к сведению всей социальной истории к истории борьбы классов, к гипертрофированию места и роли рабочего класса и недооценки роли других классов.

Акцент на выявление  всюду конфликтов и противоречий позволил лучше понять этот мощный источник общественного развития и  важную роль свершившихся социальных революций. Одновременно это привело  к отрицанию роли соц. единства, соц. согласия, и недооценке эволюционных, постепенных форм соц. реформирования в прогрессе общества, к абсолютизации значения революций и насилия.

Ход последующей истории  выявил и многие другие недостатки социальной теории марксизма, особенно в плане ее прогнозов и предначертаний (недооценка исторических возможностей и перспектив развития капитализма, неизбежной победы социализма в обозримом будущем). Сегодня марксизм находится в глубоком кризисе, за последние годы его влияние серьезно сузилось. Свою роль сыграли чрезмерный радикализм, заполитизированность и заидеологизированность, но еще больше повлияли догматизация и вульгаризация марксизма, его извращения в теории и на практике.

Социологическая теория марксизма:

Изучая марксистскую социологию, необходимо обратить внимание на следующие важные теории и понятия: материалистическое понимание истории, теория классовой борьбы и социалистической революции: учение о диктатуре пролетариата и построение бесклассового, коммунистического общества другие.

Марксизм - одно из течений  социологической мысли конца XIX - начала XX вв. Основоположниками марксизма были К. Маркс и Ф. Энгельс.

Марксистская социология - материалистическое понимание истории, выработанное на основе исследования реального содержания исторического  процесса, его объективных закономерностей. На становление социологии марксизма оказали влияние диалектика Г. Гегеля, а также социологические и политико-экономические воззрения мыслителей предшествующего периода (А. Смит, К. Сен-Симон и др.). Диалектико-материалистическое понимание истории дает свое объяснение:

материальных основ  жизни общества;

характера взаимодействия его основных сторон;

объективной направленности развития общества;

роли сознательной деятельности людей в историческом процессе.

Согласно Марксу и  Энгельсу, общество - совокупность общественных связей и отношений всех социальных субъектов. Основной принцип марксистской социологии - "сведение индивидуального к социальному".

Общество определяет содержание и направление деятельности человека. Одна из фундаментальных  сторон материалистического понимания -обоснование диалектического взаимодействия общественного бытия и общественного сознания.

Общественное бытие  истолковывается как реальный процесс  жизни людей, их общественная практика, содержание которой отражается в  общественном сознании.

Основу жизни составляет материальное производство. Материальные интересы являются движущей силой общественного  производства. Способ производства - материальная основа существования и развития общества, связывающее воедино все  проявления общественной жизни.

"Способ производства материальной  жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы  жизни вообще" (К. Маркс и  Ф. Энгельс).

С точки зрения марксизма общество - система общественных отношений: экономических, политических, правовых и др., целостный социальный организм. Субъекты общественных отношений: социальные группы, в том числе классовые и национальные, а также отдельные индивиды.

В марксистской социологии выделяются следующие сферы общественной жизни:

экономическая - производство, распределение, обмен и потребление  материальных благ;

социальная - сфера взаимодействия социальных групп, национальных общностей  по поводу условий их жизнедеятельности;

политическая сфера - совокупность политических отношений различных партий, организаций, государственных и иных политических институтов;

духовная сфера - наука, образование, мораль, искусство, религия, то есть утверждение духовных начал  в деятельности индивидов.

Изучение сфер общественной жизни важно для анализа общества как единого социального организма.

Марксистская теория общественно-экономических формаций.

Учение марксизма об обществе как целостном социальном организме нашло выражение в  понятии общественно-экономической  формации.

Это понятие отражает существенные признаки социально однородных обществ.

Общественно-экономическая  формация выступает как конкретно-исторический тип общества с присущими ему:

способом производства;

социальной структурой;

экономическим базисом;

политической надстройкой;

духовной жизнью.

Общественно-экономические  формации могут объединять общества, находящиеся на разных уровнях развития, но имеющие единые и существенные признаки.

Важный раздел материалистического  понимания истории - объективные  законы развития общества. Согласно марксистскому учению смена общественно-экономических формаций происходит под влиянием экономических факторов, коренящихся в способе производства.

Материальная предпосылка  процесса смены общественно-экономических  формаций - углубляющееся и обостряющееся  несоответствие устаревших экономических отношений и прогрессивно развивающихся сил обществ.

 

2. Социология Э. Дюркгейма.

 

Эмиль Дюркгейм (1858-1917) —  основатель французской социологической  школы. Он практически первым попытался  теоретически обосновать и выделить специфический предмет научного изучения социологии — «социальную сферу». Им разработаны методология и методы социологических исследований, что позволило подвести под социологическую науку базу эмпирических исследований и акцентировать внимание на ее прикладном характере. Этому, в частности, посвящена его работа «Правила социологического метода» (1895), в русском переводе — «Метод социологии» (1899). Об этом свидетельствует его фундаментальный труд «Самоубийство. Социологический этюд» (1897, русский перевод осуществлен в 1912).

Объяснение социальной жизни нужно искать в природе  самого общества, считал Дюркгейм. Требование «объяснять социальное социальным»  — по существу девиз его социологической  школы.

Социология — это  наука о социальных фактах, под  которыми он понимал прежде всего политические, правовые, моральные, религиозные и другие нормы, ценности, идеи, вырабатываемые коллективным сознанием и оказывающие на отдельного индивида принудительное воздействие, то есть заставляющие каждого действовать в соответствии с этими фактами.

Другими словами, конечными  причинами социальных изменений, согласно Дюркгейму, выступают идеи и духовные ценности людей, которые они реализуют  на практике. По существу Дюркгейм, как  и Конт, разделяет ту точку зрения, что не общественное бытие определяет общественное сознание, как утверждал Маркс, а общественное сознание определяет общественное бытие.

Вместе с тем Дюркгейму  был чужд так называемый однолинейный эволюционизм «крестного отца» социологии Конта, который тот провозгласил в рамках своего Закона трех стадий.

«Человечество одновременно пошло различными путями и, следовательно: доктрина, принципиально утверждающая, что оно всегда и всюду преследует одну и ту же цель, базируется на заведомо ошибочном постулате».

Важное значение в  социологии Дюркгейма имела трактовка общества как нравственной реальности. Именно поэтому он считал, что политические революции — это кровавые театральные действа, которые мало что меняют в социальных системах. Для того чтобы политические изменения вызывали изменения социальные, первые должны затронуть глубинные нравственные ценности и устремления общества.

Хотя Дюркгейм испытывал  на себе влияние биоорганического направления (Спенсера и др.), его социология в  целом была направлена против биологических  и психологических интерпретаций социальной жизни: индивидуализму Спенсера он противопоставил идею «коллективности» как главного признака социальности.

Дюркгейм оспаривал  и позицию марксизма в смысле неправомочности экономического редукционизма, то есть сведения всего социального процесса к экономическому основанию. По его мнению, экономический фактор — не важнейший или не всегда таковой, а конфликт рабочего класса и предпринимательства — не существенная черта капиталистического общества, а факт плохой организации.

В отличие от Вебера, он считал, что общество — это надындивидуальное бытие, существование и закономерности которого не зависят от действий отдельных индивидов. Объединяясь в группы, люди сразу начинают подчиняться правилам и нормам, которые он назвал «коллективным сознанием». А соединение общего, «коллективного», вытекающего из закономерного, но связанного с индивидуальным, — «социальным фактом».