Концепция «понимающей» социологии М.Веббера

СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………………….......стр. 3

1. Концепция «понимающей» социологии и теория социального действия. Концепция «идеальных типов». Проблема ценностей…………………..…........................................................................стр. 5

2. Идея рациональности и работа М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма»…………………………………………………………………стр. 8

3. Различия подходов М. Вебера и Э. Дюркгейма к предмету социологии...………………………………………………………………...стр. 13

Заключение………………………………………………………………….стр. 15

Список литературы………………………………………………………....стр. 16

Введение

Макс Вебер (1864 – 1920) –  немецкий социолог, социальный философ, культуролог и историк. Его можно  смело назвать Леонардо да Винчи  социологии. Его базисные теории сегодня  составляют фундамент социологии: учение о социальном действии и мотивации, об общественном разделении труда, об отчуждении, о профессии как призвании.

Он разработал: основы социологии религии; экономической социологии и социологии труда; социологии города; теорию бюрократии; концепцию социальной стратификации и статусных групп; основы политологии и института  власти; учение о социальной истории  общества и рационализации; учение об эволюции капитализма и института  собственности.

Достижения Макса Вебера просто невозможно перечислить, настолько  они огромны. В области методологии  одним из самых главных его  достижений является введение идеальных  типов. М. Вебер считал, что главная  цель социологии – сделать максимально  понятным то, что не было таковым  в самой реальности, выявить смысл  того, что было пережито, даже если этот смысл самими людьми не был осознан. Идеальные типы позволяют сделать  исторический или социальный материал более осмысленным, чем он был  в самом опыте реальной жизни.

Идеи Вебера пронизывают  все здание современной социологии, составляя его фундамент. Творческое наследие Вебера огромно. Он внес вклад  в теорию и методологию, заложил  основы отраслевых направлений социологии: бюрократии, религии, города и труда.

Развитие социологических  представлений об обществе все время  шло по нарастающей – от Платона  и Аристотеля к Макиавелли и Гоббсу, а от них к Конту и Марксу. С каждым шагом наши знания углублялись  и обогощялись. Наивысшим выражением стали идеи М. Вебера. Он не только создал самую сложную теорию общества в рассматриваемый исторический период, но и заложил методологический фундамент современной социологии, что было сделать еще труднее.

Благодаря М. Веберу, а также  его коллегам немецкая школа доминировала в мировой социологии вплоть до Первой мировой войны.

Творческое наследие Вебера весьма обширно и разнообразно. Затронем лишь некоторые из наиболее весомых  социологических воззрений великого немецкого социолога.

Концепция «понимающей» социологии и  теория социального действия. Концепция  идеальных типов. Проблема ценностей.

Выдающуюся роль в развитии социологии в конце XIX – начале XX веков сыграл немецкий мыслитель  Макс Вебер (1864-1920). В настоящее время  социология Макса Вебера переживает настоящее возрождение. Вновь осмысливаются  и переосмысливаются многие стороны  его философско-социологических  взглядов. Берутся на вооружение разработанная  им методология социального познания, концепции понимания, идеальных  типов, его учение о культуре, этике, социологии религии. Сегодня западные социологи рассматривают Вебера «в качестве одной из тех ключевых фигур, обращение к которым открывает  перспективу плодотворного обсуждения фундаментальных вопросов социологической  теории».

На философско-социологические  взгляды Вебера оказали влияние  выдающиеся мыслители разных направлений. В их числе неокантианец Г. Риккерт, основоположник диалектико-материалистической философии К. Маркс, такие мыслители, как Н. Макиавелли, Т. Гоббс, Ф. Ницше и др. Сам Вебер создал много научных трудов, в том числе «Протестантская этика и дух капитализма», «Хозяйство и общество», «Объективность социально-научного и социально-политического познания», «Критические исследования в области логики наук о культуре», «О некоторых категориях понимающей социологии», «Основные социологические понятия».

С точки зрения М. Вебера, социология должна изучать, прежде всего, поведение и социальную деятельность человека или группы людей. Однако не всякие их поведение и деятельность являются предметами изучения социологии, а только такие, которые, во-первых, осмыслены ими с точки зрения целей и средств их достижений, во-вторых, ориентированы на других субъектов, т. е. учитывают влияние  на них своих действий и их ответную реакцию на это. Если действие рассчитано на ответную реакцию не со стороны  других людей, а скажем, со стороны  машин или природы, оно не считается Вебером социальным. Не являются таковыми и подражательные действия. Социальные действия составляют, по Веберу, систему их сознательного, осмысленного взаимодействия. В таком качестве они образуют предмет внимания так называемой понимающей социологии.

Суть дела в следующем: если действия человека осмыслены и  внутренне ориентированы на что-то, то социолог должен разобраться не только в содержании этих действий и в их возможных последствиях для других людей, но прежде всего  в субъективных мотивах этой деятельности, в смысле тех духовных ценностей, которыми руководствуется действующий  субъект. Другими словами, надо осмыслить, понять содержание духовного мира субъекта социального действия. В данной роли социология выступает как понимающая.

М. Вебер создал и развил концепцию понимающей социологии, задачи которой, по его мнению, заключаются  в том, чтобы понять и объяснить, во-первых, посредством каких осмысленных  действий люди пытаются осуществить  свои стремления, в какой степени  и по каким причинам им это удавалось  или не удавалось; во-вторых, какие  понятные социологу последствия  имели их стремления для «осмысленно-соотнесенного  поведения других людей".

В своей понимающей социологии Вебер исходит из того, что понимание  социальных действий и внутреннего  мира их субъектов может быть как  логическим, т. е. осмысленным с помощью  понятий, так и чисто эмоциональным. В этом случае оно достигается  посредством «вчувствования», «вживания» социолога во внутренний мир субъекта социального действия. Он называет этот процесс сопереживанием. Тот и другой уровни понимания социальных действий, из которых складывается общественная жизнь людей, играют свою роль. Однако более важно, по Веберу, логическое понимание социальных процессов, их осмысление на уровне науки. Их постижение на уровне «вчувствования» он характеризовал как подсобный метод исследования.

В своей социологии понимания  Вебер не мог обойти проблему ценностей, в том числе моральных, политических, эстетических, религиозных. Речь идет, прежде всего, о понимании сознательных установок субъекта на указанные  ценности, которые определяют содержание и направленность его поведения  и деятельности. В то же время  социолог сам исходит из определенной системы ценностей, что неизбежно  сказывается на ходе и результатах  его исследований.

М. Вебер предложил свое решение проблемы ценностей. В отличие  от Риккерта и других неокантианцев, рассматривающих указанные выше ценности как нечто надысторическое, Вебер трактует ценность как «установку той или иной исторической эпохи», как «свойственное эпохе направление интереса». Тем самым ценности из области надысторического переносятся в историю. Эта трактовка ценностей имеет большое значение для реалистического объяснения сознания людей, их социального поведения и деятельности. Она сыграла важную роль в развитии Вебером теории социального действия.

Важнейшей составляющей данной теории является концепция идеальных  типов. Вебер трактовал идеальный  тип как «интерес эпохи, выраженный в виде теоретической конструкции». Это некая идеальная модель того, что наиболее полезно человеку, что  объективно отвечает его интересам  в современной ему эпохе. В  этом отношении в качестве идеальных  типов могут выступать моральные, политические, религиозные и другие ценности и вытекающие из них установки  поведения и деятельности людей, правила и нормы их поведения, а также традиции социального  общения.

Идеальные типы Вебера характеризуют  как бы сущность оптимальных общественных состояний - состояний власти, межличностного общения, индивидуального и группового сознания и т. д. В силу этого они  выступают как своеобразные критерии, исходя, из которых необходимо вносить  изменения в духовную, политическую и материальную жизнь людей. Поскольку  идеальный тип не совпадает полностью  с тем, что есть в обществе, и нередко противоречит действительному положению вещей (или же последнее ему противоречит), он, по словам Вебера, в той или иной мере несет в себе черты утопии.

И все-таки идеальные типы, выражая в своей взаимосвязи  систему духовных и иных ценностей, выступают как социально значимые явления. Они способствуют внесению целесообразности в мышление и поведение  людей и организованности в общественную жизнь.

Учение М. Вебера об идеальных  типах не потеряло своей актуальности. Оно служит для его последователей своеобразной методологической установкой социального познания и решения  практических проблем, связанных, в  частности, с упорядоченностью и  организованностью элементов духовной, материальной и политической жизни.

Идея рациональности и работа М. Вебера «Протестантская этика и  дух капитализма»

В книге М. Вебера “ПРОТЕСТАНТСКАЯ  ЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА” автор  сравнивает предпринимательские способности  представителей капиталистического мира, придерживающихся различных христианских конфессий, в частности он сравнивает католиков и протестантов. Сравнивая, Вебер отмечает, на первый взгляд сложно-объяснимую, особенность: среди преуспевающих коммерсантов преобладают сторонники протестантизма. Вебер пишет: «При ознакомлении с профессиональной статистикой любой страны со смешанным вероисповедным составом населения неизменно обращает на себя внимание одно явление, неоднократно обсуждавшееся в католической печати и литературе и на католических съездах Германии. А именно – несомненное преобладание протестантов среди владельцев капитала и предпринимателей, среди высших квалифицированных слоев рабочих, среди высшего технического и коммерческого персонала современных предприятий». Далее автор делает различные предположения, о природе данного факта преобладания протестантов. Он пытается объяснить его с позиции исторической – «В XVI в. многие богатейшие области империи в силу благоприятных естественных условий и близости торговых путей, приняли протестантскую веру; последствия этого факта способствуют успехам протестантов в их борьбе за существование и экономическое процветание». Так же с позиции экономической (финансовой) и общеобразовательной: «Тот факт, что процент католиков среди учащихся и выпускников средних учебных заведений "повышенного типа" значительно ниже их процентного отношения ко всему населению, можно, объяснить имущественными различиями. Но тот факт, что среди абитуриентов-католиков процент окончивших учебные заведения, которые готовятся к технической и торгово-промышленной деятельности, вообще к буржуазному предпринимательству, также значительно ниже, чем среди протестантов – этот факт никак нельзя объяснить финансовой причиной».

М. Вебер в данном труде  проводит большое социологическое  исследование, имеющее своей целью  показать особенности присущие протестантскому  направлению мировоззрения, в общем, и касательно предпринимательства  и капитализма в частности. Так  он сравнительно анализирует взаимосвязь  между приверженностью к той  или иной христианской конфессии и успехом в коммерции. В своей работе Вебер достаточно подробно и доступно, простым литературным, разговорным языком ведет исследователя по пути разносторонних сравнений, то есть он сравнивает одни и те же особенности, рассматривая их с разных сторон.

Вот, например одна из особенностей «национальные и религиозные  меньшинства (в разных странах) добровольно  или вынужденно отказываются от политического  влияния и политической деятельности, концентрируют все свои усилия в  сфере предпринимательства. Так  обстояло дело с поляками в России и Восточной Пруссии, где они  шли по пути экономического прогресса  так же с гугенотами во Франции  Людовика XIV, с нонконформистами и квакерами в Англии. Но так, же надо сказать, что и в те времена, когда в Англии и Голландии католиков либо преследовали, либо только терпели, они в отличие от протестантов ничем особенным не проявляли себя в области экономики. Скорее можно считать установленным, что протестанты как в качестве господствующего, так и в качестве подчиненного слоя населения, как в качестве большинства, так и в качестве меньшинства проявляли специфическую склонность к экономическому рационализму, которую католики не обнаруживали и не обнаруживают ни в том, ни в другом положении. Причину различного поведения представителей названных вероисповеданий следует, поэтому искать, прежде всего, в устойчивом внутреннем своеобразии каждого вероисповедания, а не только в его внешнем историко-политическом положении».

Можно заметить, что Вебер  строит изложение своей теории иногда на отрицании или перефразировании своих ранее изложенных мыслей, предположений  и доводов. То есть он строит предположение, а потом далее или утверждает, или отрицает его.

По мнению Вебера над  миром господствует рационализм. Именно рационализм определяет отношения  человека к природе,  отношения между людьми,  причем господство рационализма растет, вместе с развитием техники и науки. М.Вебер  обосновал рационализм науки и искусства. Это вовсе не значило, что искусство и наука совмещаются.  Истинность, красота, рациональность всегда будут различны, но вопрос ставился о развитии этих ценностей на Западе.

«Большая "отчужденность  от мира", свойственная католицизму, аскетические черты его высших идеалов  должны были воспитать в его приверженцах известное равнодушие к земным благам. Эта аргументация действительно  лежит в основе распространенной в наши дни сравнительной оценки обоих вероисповеданий. Протестанты, используя эту схему, подвергают критике аскетические идеалы жизненного уклада католиков, католики же в свою очередь упрекают протестантов в "материализме", к которому привела их секуляризация всего содержания жизни».