Концепция Конта о семье

Общество  Контом рассматривается как единое целое, как органической целое, все  части которого взаимосвязаны и  могут быть поняты только в единстве. Концепция Конта противопоставлялась концепции индивидуалистических теорий, которые рассматривали общество как продукт договора между индивидами. Исследование принципов, определяющих структуру общества, обеспечивающих гармонию и порядок, непрерывно связано у Конта с социальной политикой, которая должна эти принципы реализовать.

Конт рассматривает  в социологии основные общественные институты: семью, государство, религию - с точки зрения их общественных функции, их роли в деле социальной интеграции.

Семейные  отношения Конт определяет как нравственно-эмоциональный  союз, основанный и взаимный симпатии. Роль семьи - служить посредником  между индивидом и родом, воспитывать  молодое поколение в духе альтруизма, учить его преодолевать природный  эгоизм.

Основой семьи, по Конту, являются патриархальные отношения  в семье, он резко выступает против женского равноправия и всячески подогревает необходимость укрепления авторитета и власти мужчины - отца и мужа.

В семье индивид  социализируется, приобретает качества, необходимые для успешного служения человечеству, изживает природный индивидуализм, учится жить для других. Позитивную теорию общественного процесса Конт называет социальной динамикой,

Социальная  динамика - это абстрактная история, без имен, без лиц и даже без  названий народов Социальная динамика сознательно абстрагируется от многообразия конкретных форм исторического развития. Социальную динамику Конт создал, опираясь на историю наиболее цивилизованных народов. Прогресс, по Конту, означает развитие но восходящей линии. В общественном развитии Конт выделяет:

1. первичные  факторы;

2. вторичные  факторы;

 

Первичным, решающим фактором является духовное, умственное развитие. К вторичным факторам Конт относит климат, расу, среднюю продолжительность  человеческой жизни, прирост населения.

    Общество  проходит через три стадии:

    1. теологическая;

    2. метафизическая;

    3. иозитивная.

Стадиям соответствуют  формы искусства, хозяйства, политики, общественного устройства.

1. Теологическая  стадия (раннее и среднее средневековье  до 1300г. ). Она делится на три периода:

    1. фетишизм;

    2. политеизм;

    3. монотеизм.

 

при фетишизме  люди приписывали жизнь внешним  предметам и видели в них богов; политеизм (Др. Греция и Рим) наделял  жизнью фиктивные существа, вмешательство  которых объясняло все происходящее (Зевс, Гера, Юпитер). Создается гармония между средневековым государством и религией.

2. Метафизическая  стадия (1300 - 1800г. ) характеризуется разрушением старых верований - фундамента общественного порядка, реформацией, просвещением. Великой Французской революцией (триумф метафизиков и правовиков). Это привело к упадку всех авторитетов, власти господствующих классов и религии. Эмансипация личности угнетенных классов, революция на стадии доктрины, которая могла бы объединить умы.

Стремление  к революционным изменениям - значит идти против исторического закона, нарушать ее закономерный ход. Философский  дух санкционировал философские  сомнения, моральную непорочность и  политический беспорядок. Современное  общество, погруженное в анархию, испытывает потребность в новой  идеологии, которая приедет на смену  ложным, фиктивным доктринам и  исполнит интегрируемую общественную роль.

3. Последняя  - позитивная эра. Ее основные  признаки: распространение науки,  создание позитивной теории, позитивизма.  Промышленный строй приходит  на смену военному, характерному  для теологической эпохи. Гармоничное  и равномерное развитие всех  элементов жизни гарантирует  использование достижений науки  на пользу всего человечества.

    Позитивная  эпоха имеет следующие характерные  черты:

    1. победа альтруизма над эгоизмом;

    2. рост социальных чувств;

    3. обеспечение легкой и приятной  жизни;

    4. быстрое развитие материальной  культуры общества;

    5. справедливость и мир.

Контовская социальная динамика не лишена достоинств. Конт пытается раскрыть закономерности эволюции, которых не замечали историки волюнтаристы. Теориям естественного права и общественного договора он противопоставил исторический подход, а либеральному индивидуализму - точку зрения общества как целого.

 

 

 

 Семья - основа формирования государства

Основной единицей общества Огюст Конт считал семью, представляющую элемент социальной структуры, так  как семья возникла как естественное состояние человеческих отношений. В семье отражаются все общественные отношения: неравенства (например, между  поколениями или полами), подчиненности (принцип главенства и старшинства) и др. Отсюда следует, что семья  является основой формирования государства, моделью его организации, а социальные функции семьи во многом отражают функции общества (начиная с разделения труда, иерархичности отношений, власти и т.д.).

В существующей иерархии отношений, складывающихся в государстве, он видит не только естественное, но и необходимое явление. Как и  его предшественники, О. Конт изучает  реальную социальную структуру общества (социальную статику). Он выделяет четыре класса: «спекулятивный» класс, в  который включены представители  науки, философии и эстетики; «практический» класс, включающий в себя представителей производства и сферы оборота (торговцев, предпринимателей, банкиров); далее  идут представители сельского хозяйства; четвертый класс состоит из рабочих.

Структура власти строится по принципу важности выполняемой классом  функции в обществе. Принадлежность к тому или иному классу, согласно О. Конту, основана на «естественном  порядке вещей». Поэтому часть  людей «по природе» должна управлять, другая часть - подчиняться.

Вторая часть  социологии - «социальная динамика»  должна быть, по мнению Конта, общей  теорией естественного прогресса  человечества, изучающей причины  и закономерности социальных перемен, потому что историческое развитие общества связано с процессами эволюции и  прогресса, а самым мощным фактором, определяющим прогресс, является человеческий разум.

С точки зрения Конта, общество проходит три стадии развития: военную, соответствующую теологической  стадии развития ума, переходную, соответствующую  метафизической стадии, и, наконец, научно-промышленную, соответствующую стадии позитивной, которую он считал завершающей, замыкающей собой все общественное развитие.

Общественное развитие О. Конт, как и многие его предшественники, связывает с моралью, а потому «моральное возрождение» считает «основой всякого дальнейшего прогресса  человечества и по существу более важным, чем экономическое и политическое развитие общества». Он выводит необходимость культа «Великого существа», под которым подразумевает человеческий род. Социальный идеал Конта - это гармония и согласие между членами общества. Он был противником революционных преобразований, в том числе и социалистических, за что подвергался резкой критике со стороны марксистов.

Позитивизм Конта, порывающего со старой метафизической философией прошлого, был, несомненно, прогрессивным явлением, дал жизнь  новому научному направлению - социологии, новому научному знанию - социальному.

Обратив внимание на социальную жизнь общества как самостоятельный  феномен, Конт одним из первых поставил вопрос о необходимости ее систематического изучения. Главная идея позитивизма  заключалась в том, что новое  «положительное» знание должно быть свободно от всяких «домыслов» и опираться на естествознание, которое он считал само по себе философией.

Одним из основных постулатов Конта была взаимосвязь социальных элементов, частей или подразделений  общества. Хотя он и утверждал, что  эта взаимосвязь является ключом к созданию общества, по сути дела этим он заложил понятие предмета социологии как науки о взаимодействиях, взаимосвязях социальных элементов  общества: людей, групп, общностей и  др.

С появлением О. Конта  социальная теория обретает институциональный  статус, получает права гражданства  в научном мире. Во второй трети XIX века социальная теория начинает бурно  развиваться и бросает вызов  социальной философии, которая все  больше и больше объединяется с биологическими и физическими науками. Эта фаза в развитии социальной теории называется «протосоциологией» и имеет две характерные черты. Во-первых, освобождение социальной теории от понятийного аппарата физических и биологических наук, чем грешила социальная теория с момента своего зарождения. Социальные процессы и явления все больше стали описываться в собственно социологических терминах: взаимодействия, общность, социальные группы, согласие и т.д. Во-вторых, развитие социологии стало всеобъемлющим, поэтому возникла попытка «новой науки» подавить старые социальные дисциплины (историю, политическую экономию), поставить их под свою зависимость. Конкретно-историческое содержание общественной жизни совершенно растворилась в формальных конструкциях, поощряемых субъективизмом.

Конечно, науки не изолированы друг от друга китайской  стеной, поэтому выводы, сделанные  одной наукой, вполне могут оказывать  влияние на другую. Например, эмпирические обобщения в одной науке могут  выступать для представителей другой «удачной метафорой», наглядной, образной моделью, дающей основание рассмотреть  уже известные факты с точки  зрения нового подхода, вписав их в  новые концепции. Именно такова природа  понятий О. Конта «динамика» и  «статика», заимствованных им из механики.

Наконец существует и еще один тип заимствований, когда эмпирические данные одной  науки, перейдя в другую, становятся абстрактными положениями, способствуют образованию новой системы понятий. Таким образом, требование О. Конта  о «разрыве союза с философией»  и другими науками носило скорее политический, а не объективно необходимый  научный смысл.

Итак, XIX век можно  охарактеризовать как период активного  поиска и становления социологических  научных школ, концепций и направлений. Одним из них стал позитивизм - направление  в социологии, объявляющее единственным источником познания социальные науки  или их совокупность и отрицающее философию как особую отрасль  научного знания.