Эволюция представлений о смерти по Филиппу Арьесу

1. Эволюция представлений о смерти по Филиппу Арьесу.

Филипп Арьес исследовал проблему смерти с точки зрения исторической антропологии. Главным тезис его работы «Человек перед лицом смерти» (2): существует связь между установками в отношении к смерти, доминирующими в данном обществе на определённом этапе истории, и самосознанием личности, типичной для этого общества. Поэтому в изменении восприятия смерти находят своё выражение сдвиги в трактовке человеком самого себя. Иными словами, обнаружение трансформаций, которые претерпевает смерть в коллективном бессознательном, и проливает свет на структуру человеческой индивидуальности и на ее перестройку, происходившую на протяжении веков.

Ф. Арьес не просто описывает представления о смерти в Европе от Средних веков до наших дней, но типологизирует их, структурируя представления о смерти. Он выделяет пять типов представлений о смерти в зависимости от объекта, субъекта, отношения к умершим, представления об участи души, отношения к природе, представления о добре и зле: смерть прирученная, смерть своя, смерть далекая и близкая, смерть твоя, смерть перевернутая:

1) с архаических времен и до ХIX века – «Смерть прирученная». В этот период смерть – обыденное явление, естественная неизбежность. Человек заранее готовится к ней. Умирающий – главное лицо в церемониале, который сопровождал и оформлял его уход из мира живых. При этом между миром живых и миром мертвых не было пропасти. Этим и объясняется то, что все захоронения Средневековья располагались на территории поселений. Мало того, кладбище являлось «форумом» общественной жизни; на нем собирался народ, здесь и печалились, и веселились, торговали и предавались любви, обменивались новостями. Такая близость живых и мертвых никого не тревожила. Отсутствие страха перед смертью Арьес объясняет тем, что, по их представлениям, умерших не ожидал суд и возмездие за прожитую жизнь; они погружались в подобие сна, который будет длиться «до конца времен», после чего все, кроме наиболее тяжких грешников, пробудятся и войдут в царствие небесное.(2, С.98);

2) XI- XIII вв – «Смерть своя». Пронизан идеей Страшного суда, выработанной интеллектуальной элитой. С XII века сцены загробного суда изображаются на западных порталах соборов, а с XV века представление о суде над родом человеческим сменяется новым представлением – о суде индивидуальном, который происходит в момент кончины человека. Одновременно заупокойная месса становится важным средством спасения души умершего. Более важное значение придается погребальным обрядам. Такое изменение отношения к смерти объясняется ростом индивидуального сознания, испытывающего потребность связать воедино все фрагменты человеческого существования, до того разъединенные состоянием летаргии неопределенной длительности, которая отделяет время земной жизни индивида от времени завершения его биографии в момент грядущего Страшного суда (2, С.115);

3) XVIII в – «Смерть далекая и близкая». В это время кладбища переезжают за городскую черту; близость живых и мертвых теперь  нестерпима, равно как и вид трупа, скелета. Появляется необходимость примирить любовь к земным богатствам с заботой о спасении души, а также возникает представление о чистилище, отсеке загробного мира, который занимает промежуточное положение между адом и раем. В целом этап характеризуется крахом механизмов защиты от природы. К смерти возвращается ее дикая неукрощенная сущность (2, С.153);

4)  «Смерть твоя». Комплекс трагических эмоций, вызываемых уходом из жизни любимого человека, супруга или супруги, ребенка, родителей – новое явление, связанное с укреплением эмоциональных уз внутри нуклеарной семьи. C ослаблением веры в загробные кары меняется отношение к смерти, ее ждут как момента воссоединения с любимым существом, ранее ушедшим из жизни. Кончина близкого человека представляется более тягостной утратой, нежели собственная смерть. Романтизм способствует превращению страха смерти в чувство прекрасного (2, С.208);

5) XX век – «Смерть перевернутая». Общество ведет себя так, будто вообще никто не умирает и смерть индивида не пробивает бреши в её структуре, смерть вытеснена из коллективного сознания. Кончина человека становится делом врачей и предпринимателей, занятых похоронным бизнесом. Похороны проходят проще, кремация сделалась нормой. Смерть становится несчастьем и препятствием, ее стараются удалить не только от взоров общества, но и от самого умирающего, дабы не делать его несчастным. Покойника бальзамируют, наряжают и румянят, чтобы он выглядел более юным, красивым и счастливым, чем при жизни (2, С.297).