Этническая элита

СОДЕРЖАНИЕ:

1.Этническая элита как  историко-культурный феномен…………..……….3-5

2. Роль и функции этнической элиты в культуре этноса….….….….…….5-11

3. Особенности функционирования  этнической элиты в условиях  трансформации российского общества  …………………………...…….…12-15

1. ЭТНИЧЕСКАЯ ЭЛИТА  КАК  ИСТОРИКО - КУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН.

Сегодня наблюдается разрушение традиционной этнической культуры и  утрата ее системообразующего фактора в жизни современного этноса. Традиционная  культура как феномен прошлого не подлежит реставрации во всей полноте, но и невозможно допустить ее забвения. Ведущую роль в процессе сохранения и передачи новым поколениям накопленных конкретным этносом материальных и духовных ценностей в современной культуре этноса принадлежит этнической элите.

Определение элиты в социологических  и культурологических теориях неоднозначно. Но общим для всех трактовок является понимание ее как особого, высшего  слоя общества (или социального страта), существующего в любой социальной системе, наделённого специфическими способностями (в том числе лидерскими, духовными), высокой одаренностью, проявляющимися в продуктивной творческой деятельности. Термин «элита» происходит от французского «elite», что означает «лучший, отборный, избранный».

Современные ученые разграничивают понятия политических и культурных элит. По мнению И. В. Кондакова, политические и культурные элиты, «связанные в принципе сходными (изоморфными) механизмами селекции, статусного потребления, престижа, не совпадают между собой и лишь иногда могут соединяться во временные альянсы, оказывающиеся крайне неустойчивыми и хрупкими». В целом они представляют собой социально-смысловые и культурно-смысловые структуры общества, сосуществующие во времени и пространстве.  Политические элиты (которые также можно называть «правящими» и «властными»)  достаточно подробно и глубоко были изучены в трудах В. Парето, Г. Моска, Р. Михельса, Р. Милибанда,  Дж. Скотта, Дж. Пери, Д. Белла и др.  Менее исследованы элиты культурные, которые представляют собой «страты, объединенные не экономическими, социальными, политическими и собственно властными интересами и целями,  но идейными принципами, духовными ценностями, социокультурными нормами.  В отличие от политической элиты, элиты духовные, творческие вырабатывают собственные, принципиально новые механизмы саморегуляции и ценностно-смыслововые критерии деятельностного избранничества, выходящие за рамки собственно социальных и политических требований. Культурная элита не является порождением и продуктом политической элиты, не носит классово-партийный характер, более того, часто складывается в борьбе с политическими элитами. При этом логично допустить, что культурная элита способствует формированию политической элиты (структурно изоморфной культурной элите).

             Таким образом, можно дать следующие  определения политической и культурной  элите. Политическая элита - это  человек или группа людей, наделенные  властными полномочиями, соответственно  способные принимать и реализовывать  решения, которые могут изменить  в лучшую или в худшую сторону ситуацию в масштабах определенного региона. Культурная элита - это небольшая часть социума, которая обладает более высоким в среднем по населению культурным капиталом, способная создавать культурную продукцию или оценивать ее лучше, чем другие. Это образованные, творческие люди, которые задают систему высоких требований и эталонов в культуре, на которые могут равняться и равняются рядовые потребители. Что касается понятия «этническая элита», то при культурфилософском анализе данного феномена можно утверждать, что современная этническая элита может рассматриваться как сложное, многомерное и самоорганизующееся «пространство», в котором тесно переплетаются черты как политической, так и культурной элиты. Связано это с тем, что часть  представителей  этнической элиты  входит в структуру политической власти, часть представляет собой творческую интеллигенцию (ученые, писатели, поэты, художники и люди других творческих профессий), при этом обе категории включены в руководящую работу общественных организаций, связанных с решением этнокультурных проблем местного уровня. Таким образом, этническая элита представляет собой системное единство политических и интеллектуальных элит, находящихся в прямом или косвенном взаимодействии, представляющих и отстаивающих интересы этноса в формах философии, политики, искусства  в целом решающие жизненно важные проблемы жизнедеятельности этноса.

2. РОЛЬ И ФУНКЦИИ  ЭТНИЧЕСКОЙ ЭЛИТЫ В КУЛЬТУРЕ  ЭТНОСА.

Общеизвестно, что специфика  этноса сопряжена с символической  стороной культуры, которую он создает. Невозможно представить этнокультуру вне этносимволов, в которых, в предельно концентрированной форме,  выражены идеи, верования, идеалы, чувства народа. При этом важная роль в современной этнокультуре по трансляции и объективации этносимволов принадлежит этнической элите. Именно она в результате целенаправленной деятельности с особой наглядностью объективирует сложный комплекс этнических представлений и настроений, выраженных в форме этносимволов. По большому счету этническую элиту объединяет умение воспроизводить, создавать, толковать этносимволы, т.е. фиксировать, хранить и выявлять недоступный большинству архетип и закодированное в нем рациональное содержание социального опыта, творцом и носителем которого в целом является общественное сознание всего народа. Не случайно при анализе этнических элит в отечественной науке все чаще стал встречаться термин «символьная элита». Так, в работах Л. В. Сагитовой, предметом исследования которой было идеологическое поле, формируемое «символьной элитой», можно встретить такое определение данного феномена: «символьная элита» - это «научная и творческая интеллигенция, создающая и тиражирующая посредством СМИ этнические ценности и символы. Следует заметить, что в предложенном определении из акторов «символьной элиты» исключены те, чья деятельность связана только с процессом тиражирования: телевизионщики, журналисты, учителя. Эти представители «духовной элиты» отнесены в группу «посредник». Если основная функция «символьной элиты» - создание «концептуальных механизмов поддержания универсумов», то основная функция «посредника» заключается в распространении этносимволов через средства массовой информации.  Рассматривая функциональную роль этической элиты в данном аспекте, можно вспомнить определение В. Б. Бабакова о том, что в культуре этноса можно условно выделить ее материальный и информационно-символический пласты. Под первым подразумеваются результаты материальной деятельности людей, существующие в этнокультурном пространстве на протяжении определенного отрезка времени (например, орудия труда, средства передвижения, жилища и т.п.). Также особую разновидность этнического материального пласта культуры составляют мимика, жесты, пространственные характеристики поведения, одежда, прически и др.  Информационно-символический пласт культуры представляет собой социально-значимую информацию, запечатленную в этносимволах и используемую носителями данной культуры. Как заключает В. Б. Бабаков: «В известном смысле этносы представляют собой пространственно ограниченные «сгустки» организованной специфичной культурной информации». Этносимволы, как медиаторы между сознанием традиционным и современным, в современных условиях, в процессе интерпретации их этнической элитой выступают в роли основы этнокультурной и этнополитической идеологии, в которой этносимвол предстает одним из важнейших инструментов формирования патриотических чувств. Более того, как отмечают многие ученые, мифотворчество в современной этнокультуре посредством интерпретации этносимволов является продуктивным механизмом сохранения этнокультуры. В этносимволах аккумулируются консолидирующие этнос смыслы и значения, ценности и идеалы. Другими словами, на основе этносимволов строится непрерывный диахронный информационно-коммуникативный процесс между сменяющими друг друга последовательными поколениями этноса, соответственно обеспечиваются этническая идентичность, культурная преемственность в целом.

Изучение иерархической  структуры этносов и этнических культур, как в условиях современности, так и в исторической ретроспективе позволяет сделать вывод о том, что этническая элита выступает главной движущей силой этнокультурных процессов. Так, с древнейших этапов истории можно обнаружить ведущую роль этнической элиты в культуре этноса. В частности,  данное положение можно проиллюстрировать на примере хакасов. Как отмечают ученные, в истории Средних веков, когда происходит формирование особенностей культуры, языка и современного антропологического типа хакасского этноса, можно выделить два взаимосвязанных этапа. Первоначальный, «кыргызский», этап (VI–XIII вв.) был связан с периодом существования Кыргызского государства, возглавляемого каганом. Древнетюркские каганы именовали себя сынами Неба (Тенгри) и считали себя рожденными от этого божества. Считалось, что Тенгри является покровителем высшей политической власти. Он дарует каганам мудрость и храбрость, чтобы те правили законно и справедливо. Таким образом, религиозно-идеологическая система, существовавшая в Кыргызском государстве, подчеркивала сакральность, соответственно особую, высшую роль власти в данной этнокультурной системе. Следующий этап (XIV–XVIII вв.) - время сложения и развития этнополитического союза прежних кыргызских улусов и их кыштымских (зависимых, вассальных) урочищ, известное, по концепции В. Я. Бутанаева, как «Хонгорай». В это время, отмечает ученый, сохраняется строгая иерархия родов и племен, население «разделялось на «хасха соок» - белую кость, т. е. элитарный род, к которому относились кыргызы, и на «пора соок» - серую кость, т. е. низшее сословие, к которому причислялись кыштымы». В целом, наряду с патриархально-родовыми отношениями, обществу Хонгорая была присуща классовая дифференциация. «Представителями правящего класса выступали чайзаны, т. е. элита из числа кыргызских князей, а эксплуатируемый класс составляли харачы, т. е. простолюдины» .После того как в 1703 г. Хакасия была присоединена к России, ведущая роль этнической элиты сохраняется. Проиллюстрировать данный факт можно, используя материал, представленный в работе «Россия - многонациональная империя» А. Каппелера, известного ученого-историка. Он отмечает, что в XVI–XIX вв. «в политике Царской России по отношению к нерусским народам сохранялись установки на социальную и политическую стабильность и кооперацию с лояльными нерусскими элитами». Связано это было с тем, что в «жизни оседлых народов на периферии империи тон по-прежнему задавали, как правило, местные нерусские элиты, которые нередко могли сохранять свою административную автономию...».  При вхождении Хакасии в состав России хакасские «князья просили учесть их высокий социальный статус в Южной Сибири и приравнять их к служилому сословию». Однако «они не получили из Москвы положительного решения». Началось военное противостояние русским, возглавило которое кыргызская знать, то есть опять ведущую роль в исторических событиях этого времени играла этническая элита.  Что касается советского и постсоветского периода, то, как указывает Н. Я. Артамонова, от местной партийной номенклатуры и гуманитарной интеллигенции коренной национальности (этнической элиты) во многом зависело формирование этнополитической доктрины развития региона. «Еще в 30-х гг. ХХ в. немногочисленная хакасская интеллигенция ставила вопрос о выделении автономии из Красноярского края и подчинении ее напрямую СССР и РСФСР. В 1977-1978 гг. при обсуждении и принятии Конституции РСФСР национальная интеллигенция вновь внесла предложение о предоставлении Хакасии самостоятельности в рамках РСФСР. Однако руководство края не поддержало эту инициативу, и все предложения остались лишь в проектах Конституций». Впоследствии «главным событием, повлиявшим на дальнейшую судьбу Хакасии, стал 1 съезд хакасского народа. Инициатором и организаторами его являлась творческая, научная, педагогическая интеллигенция области, а также представители недавней советской партийно-государственной номенклатуры». Таким образом, залючает Н. Я. Артамонова, представители хакасской этнической элиты «стояли у истоков новой государственности Хакасии».

В современных условиях этнокультурная система все более усложняется. Сегодня этнос - это совокупность различных социальных групп, слоев, структур, общественных организаций  и движений. При этом одной из серьезных проблем становится увеличение разрыва между этнической элитой и народом. Проявляется это на всех уровнях социокультурной жизни - социальном, экономическом, политическом, культурном и др. Объяснить данные явления можно тем, что теснимая влиянием процессов глобализации, модернизации и массовой культуры этническая культура из сферы повседневности все более переходит в сферу профессиональной деятельности. Другими словами, образцы традиционной этнической культуры становятся сегодня своего рода семиотическими знаками, «истолковать» и понять которые может лишь сравнительно небольшая группа специалистов. При этом, как свидетельствует социокультурная практика, до определенного времени идеи, проповедуемые этнической элитой, могут оставаться чуждыми народу, далекими от него и непонятными, неся на себе печать элитарной обособленности. Хотя представители этнической элиты часто говорят от имени народа, пытаясь решать этнополитические и этнокультурные проблемы, дистанция между ними и народом остается слишком велика. Наличие такой дистанции свидетельствует о сохраняющемся разрыве между «двумя культурами» -профессиональной и обыденной (бытовой). Данный разрыв в современных условиях может быть преодолен путем повышения информированности и приобщения широких слоев народа к идеям, проповедуемым этнической элитой. На современном этапе развития культуры можно выделить следующие сферы деятельности этнической элиты:

- создание организаций  по сохранению и возрождению  этноса;

- изучение памятников  письменности и историко-культурной  лексики этноса;

- восстановление социальных  функций языка этноса (т. е.  использование его в системе  обучения, управления, культуры и  массовой коммуникации);

- возрождение национальных  праздников, которые постепенно  становятся ежегодными культурными  мероприятиями 

- реконструкция фольклорных  материалов;

-проведение кампаний  по возвращению культурных реликвий  на исторические места;

-разработка программ  по сохранению уникального историко-археологического  наследия и природного ландшафта  территории 

На основе вышесказанного можно выделить ряд важных функций  этнической элиты в культуре современного этноса:

-гносеологическая (познавательная) функция определяется тем, что  этническая элита формирует систематизированное,  теоретико-концептуальное знание  о всей культуре этноса, ее  процессах и явлениях, эпохах  и этапах, тем самым не только  расширяет диапазон знаний об  этнокультурном мире, но и формирует  способы и механизмы познания  мира;

- аксиологическая (ценностная) функция связана с тем, что этническая элита формирует шкалу ценностей, на вершине которой расположены памятники и объекты культуры, представляющие духовную ценность, а внизу - все то, что не имеет никакой ценности либо имеет негативную ценность;

- коммуникативная функция  определяется тем, что этническая  элита формирует условия и  средства межэтнического и внутриэтнического общения во времени и пространстве, что обеспечивает передачу этнокультурной информации в диахронном (между поколениями) и синхронном (устанавливая пространственную стабильность и культурную интегрированность) срезах;

- интегративная функция  определяется усилиями этнической  элиты, направленными на объединение  народа, на основе единых взглядов, убеждений, ценностей;

-аккумулятивная (накопительная)  функция связана с деятельностью  этнической элиты, направленной  на бережное сохранение культурного  наследия народа; такая деятельность  по существу есть механизм  накопления, хранения и обобщения  этнокультурного опыта;

- символическая функция  есть функция превращения реальных  явлений и социально-значимой  информации, которая существует  в коллективной, живой памяти  носителей этнической культуры  всех таксономических уровней,  в информационно-символический пласт  культуры;

- эстетическая функция  определяется тем, что представителями  этнической элиты создаются этнические  представления о прекрасном/безобразном,  упорядоченности/неупорядоченности  окружающего человека мира;

- мировоззренческая функция  этнической элиты определяется  тем, что, интерпретируя настоящее  состояние этноса и культурное  наследие прошлого, этническая элита  оказывает влияние на систему  взглядов на мир, формируя тем  самым отношение человека этнической  общности к окружающему миру  и к самому себе.

Таким образом, можно сделать  вывод: культура в современных условиях создается не этносом в целом, а образованной ее частью - этнической элитой, берущей на себя главную  ответственность за культуру и духовное состояние этноса. Этническая элита - это наиболее влиятельная, активная и творческая часть этнической общности на конкурентной этнической арене, представители которой своим примером могут поддерживать в народе высокий уровень духовных, культурных, социально-политических, экономических потребностей.