Элитарная и массовая культура

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 
ПОВОЛЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ 
Факультет управления и права

 

 

 

Контрольная работа по социологии на тему:

Элитарная и массовая культура

 

 

 

 

 

 
Выполнил: студент ГМУ (з) -11

Васильев Н.А.

Научный руководитель:

Кандидат Исторических наук ,

доцент Социальных наук и  Технологии

 

 

 

 

Йошкар-Ола 
2012

 

Содержание

 

Введение…………………………………………………………………………..3

1. Понятие и исторические  условия становления массовой  и элитарной культуры…………………………………………………………………………...4

2. Экономические предпосылки  и социальные функции «массовой»  культуры………………………………………………………………………….10

3. Отличительные особенности  элитарной и массовой культуры……………12

Заключение……………………………………………………………………….15

Список использованной литературы…………………………………………...17

 

Введение

В рамках определенной исторической эпохи в мире всегда существовали различные культуры: интернациональная  и национальная, светская и религиозная, взрослая и молодежная, западная и  восточная.

Сегодня многообразие типов  культуры можно рассматривать в  двух аспектах: многообразие: культура в масштабах человечества, акцент на социо-культурных суперсистемах, внутреннее многообразие: культура отдельного общества, города, акцент на субкультурах.

В рамках же отдельного общества можно выделить:

• высокую (элитарную)
• народную (фольклорную) культуру, в их основе - различный уровень образованности индивидов и
• массовую культуру, к формированию которой привело активное развитие СМИ.

В современном обществе особое значение приобрели «элитарная»  и «массовая культура». Актуальность работы заключается в рассмотрении взаимосвязи элитарной и массовой культур, а также в прослеживании влияния массовой культуры на современное общество.

Цель работы состоит в изучении элитарной и массовой культуры.

Достижение цели предполагает решение ряда задач:

1) определить своеобразие  понятий и исторические условия  элитарной и массовой культуры;

2) выделить экономические предпосылки и социальные функции массовой культуры

3) выделить отличия элитарной  и массовой культур;

4) изучить особенности  элитарной культуры.

Апеллируя к избранному меньшинству  своих субъектов, как правило, являющихся одновременно ее творцами и адресатами, элитарная культура сознательно и последовательно противостоит культуре большинства, или массовой культуре в широком смысле.

1. Понятие и  исторические условия становления

массовой и  элитарной культуры

 

Особенности производства и  потребления культурных ценностей  позволили социологам выделить две  социальные формы существования  культуры: массовую культуру и элитарную  культуру. Массовой культурой называют такой вид культурной продукции, которая каждодневно производится в больших объемах. Предполагается, что массовую культуру потребляют все  люди, независимо от места и страны проживания. Это культура повседневной жизни, представленная самой широкой  аудитории по различным каналам, включая и средства массовой информации и коммуникации.

По поводу истоков массовой культуры существует ряд точек зрения. Приведем в качестве примера наиболее часто встречающиеся описания в научной литературе: [4, c. 87]

1. Предпосылки массовой  культуры формируются с момента  рождения человечества, и уж, во  всяком случае, на заре христианской  цивилизации. В качестве примера  обычно приводятся упрощенные  варианты Священных книг (например, «Библия для нищих»), рассчитанные  на массовую аудиторию.

2. Истоки массовой культуры  связаны с появлением в европейской  литературе XVII—XVIII веков приключенческого, детективного, авантюрного романа, значительно расширившего аудиторию читателей за счет огромных тиражей. Здесь, как правило, приводят в качестве примера творчество двух писателей: англичанина Даниэля Дефо (1660—1731) — автора широко известного романа «Робинзон Крузо» и еще 481 жизнеописания людей так называемых рискованных профессий: следователей, военных, воров, проституток и т. д. и нашего соотечественника Матвея Комарова (1730— 1812) — создателя нашумевшего бестселлера XVIII—XIX веков «Повести о приключениях английского милорда Георга» и других не менее популярных книг. Книги обоих авторов написаны блестящим, простым и ясным языком.

3. Большое влияние на  развитие массовой культуры оказал  и принятый в 1870 году в Великобритании  закон об обязательной всеобщей  грамотности, позволивший многим  освоить главный вид художественного  творчества XIX века — роман.

И все-таки все вышеизложенное — это предыстория массовой культуры. А в собственном смысле массовая культура проявила себя впервые в  США на рубеже XIX—XX веков. Известный американский политолог Збигнев Бжезинский любил повторять фразу, которая стала со временем расхожей:«Если Рим дал миру право, Англия парламентскую деятельность, Франция — культуру и республиканский национализм, то современные США дали миру научно-техническую революцию и массовую культуру».[1]

Феномен появления массовой культуры представляется следующим  образом. Для рубежа XIX—XX веков , стала характерной всеобъемлющая массовизация жизни. Она затронула все ее сферы: экономику и политику, управление и общение людей. Активная роль людских масс в различных социальных сферах была проанализирована в ряде философских сочинений XX века.

X. Ортега-и-Гассет (1883—1955) в работе «Восстание масс» (1930 г.) выводит само понятие «масса» из определения «толпа». Толпа в количественном и визуальном отношении есть множество, а множество, с точки зрения социологии, и есть масса, поясняет Ортега. И далее он пишет: «Общество всегда было подвижным единством меньшинства и массы. Меньшинство — совокупность лиц, выделенных особо, масса — невыделенных ничем. Масса — это средний человек. Таким образом, чисто количественное определение — «многие» — переходит в качественное». Причину выдвижения масс на авансцену истории Ортега видит в низком качестве культуры, когда человек данной культуры «...не отличается от остальных и повторяет общий тип». [6]

Очень познавательна для  анализа нашей проблемы книга  американского социолога, профессора Колумбийского университета Д. Белла «Конец идеологии» (1960 г.), в которой особенности современного общества определяются возникновением массового производства и массового потребления. ИД. Белл делает вывод: массы — есть воплощение стадности, унифицированности, шаблонности.[7]

Еще более глубокий анализ «массовой культуры» сделал канадский  социолог М. Маклюэн (1911—1980). Он так же, как и Д. Белл, приходит к выводу о том, что средства массовой коммуникации порождают и новый тип культуры. В своих работах «Галактика Гутенберга» (1962 г.), «Понимание средств связи» (1964 г.), «Культура наше дело» (1970 г.) Маклюэн подчеркивает, что отправной точкой эпохи «индустриального и типографского человека» явилось изобретение И. Гутенбергом в XV веке печатного станка. Современные же средства массовой информации, создав, по словам Маклюэна, «глобальную деревню», создают и «нового племенного человека». Этот новый человек отличается от того «племенного», жившего когда-то на земле, тем, что его мифы формирует «электронная информация». По словам Маклюэна, печатная техника — создала публику, электронная — массу. Определяя искусство ведущим элементом духовной культуры, Маклюэнь подчеркивал эскейпистскую (т. е. уводящую от реальной действительности) функцию художественной культуры. [2]

Конечно, в наши дни масса  существенно изменилась. Массы стали  образованными, информированными. Кроме  того, субъектами массовой культуры сегодня  являются не просто масса, но и индивиды, объединенные различными связями. Поскольку  люди выступают одновременно и как  индивиды, и как члены локальных групп, и как члены массовых социальных общностей, постольку субъект «массовой культуры» может рассматриваться как двуединый, то есть одновременно и индивидуальный и массовый. В свою очередь понятие «массовая культура» характеризует особенности производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе, рассчитанное на массовое потребление этой культуры. При этом массовое производство культуры понимается по аналогии с поточно-конвейерной индустрией.

Элитарная культура, ее сущность связывается с понятием элиты  и обычно противопоставляется культурам  народной, массовой. Элита (elite, франц. - избранный, лучший, отборный), как производитель и потребитель этого типа культуры по отношению к обществу представляет собой с точки зрения как западных, так и отечественных социологов, культурологов высшие, привилегированные слои (слой), группы, классы, осуществляющие функции управления, развития производства и культуры. Тем самым утверждается разделение общественной структуры на высших, привилегированных и низших , элиту и остальную массу. Определения элиты в разных социологических и культурологических теориях неоднозначно. [5]

Под элитарной культурой  обычно подразумевают особенную  утонченность, сложность и высокую  качественность культурной продукции. Но это не самая важная черта элитарной  субкультуры. Ее главная функция - производство социального порядка (в виде права, власти, структур социальной организации  общества и легитимного насилия  в интересах поддержания этой организации), а также обосновывающей этот порядок идеологии (в формах религии, социальной философии и  политической мысли). Элитарную субкультуру  отличает очень высокий уровень  специализации (подготовка священнослужителей – шаманов, жрецов и т.п., очевидно, является наидревнейшим специальным  профессиональным образованием); высочайший уровень социальных притязаний личности (любовь к власти, богатству и славе считается "нормальной" психологией любой элиты). Разрыв между обыденной и специализированной составляющими этой социальной субкультуры так же, как и в буржуазной субкультуре, до недавнего времени был не очень велик. Усвоенные с детства знания и навыки аристократического воспитания, как правило, позволяли без дополнительного обучения исполнять обязанности рыцаря, офицера, придворного, чиновника любого ранга, да и монарха. Пожалуй, лишь функции священнослужителей требовали специальной подготовки. Такая ситуация продержалась в Европе до XVIII-XIX веков, когда элитарная субкультура начала сливаться с буржуазной, превращаясь в высший слой последней. Одновременно существенно возросли требования к профессиональной подготовленности исполнителей элитарных функций, что привело к возникновению соответствующих учебных заведений (военных, дипломатических, политико-административных).[7]

Выделение элитарного слоя имеет немалую историю. Уже Конфуций видел общество, состоящим из благородных  мужей, т.е. меньшинства, и народ, нуждающийся  в постоянном моральном воздействии  и руководстве со стороны этих благородных. По сути дела на элитарных  позициях стоял Платон. Римский сенатор  Менений Агриппа большую часть  населения относил к «тягловому скоту», для которого нужны погонщики, т.е. аристократы. [8]

Очевидно с глубокой древности , когда в первобытной общине стало происходить разделение труда, отделение духовной деятельности от материальной, процессы расслоение по имущественному, статусному и пр. признакам , и стали выделяться (отчуждаться) не только категории богатых и бедных, но и людей наиболее значимых в каком-либо отношении - жрецы (волхвы, шаманы) как носители особого сокровенного знания, организаторы религиозно-ритуальных действ, вожди, родоплеменная знать. Но собственно элита формируется в классовом, рабовладельческом обществе, когда за счет труда рабов привилегированные слои (классы) освобождаются от изнурительного физического труда. Причем, в обществах разного типа наиболее значимые, элитные слои, составляющие меньшинство населения - это прежде всего, те, кто обладает реальной властью, подкрепленной силой оружия и закона, экономическим и финансовым могуществом, что позволяет им влиять на все другие сферы общественной жизни, в том числе социокультурные процессы (идеологию, образование, художественную практику и т.д.). Такова рабовладельческая, феодальная аристократия, (аристократия понимается как высший, привилегированный слой какого-либо класса, группы), высшее духовенство, купечество, промышленная, финансовая олигархия и др. [3]

Группы, сообщества «лучших» избранных выделяются также и  по другим признакам. Элитами считаются  наиболее искусные и талантливые  художники, ученые, философы, литераторы. Таким образом, формируются группы интеллектуально-художественной элиты, которые могут быть относительно автономными от политико-экономических  слоев, но могут в определенных ситуациях  взаимопроникать друг в друга. Так, Томас Мор дослужился до должности  лорд-канцлера, но был осужден за государственную измену и казнен. К плеяде рыцарей-труверов принадлежали некоторые королевские особы - Ричард Львиное Сердце, а также король Наварры Тибо Шампанский. [9]

Усиление социально-культурного  расслоения способствовало формированию необходимости теоретически обосновать социально-культурное неравенство. В  определенную систему такие теории сложились на рубеже Х1Х-ХХ вв. Достаточно назвать Ф.Ницше, Х.Ортега-и-Гассета, В.Парето, Г.Моска, Р.Михельса, Ч.Р.Миллса, Дж.Скотта, А.Тойнби, Д.Белла, Т.Адорно, Н.Бердяева и мн др. Одни связывают  понятие элиты с политико-экономической  влиятельностью, а то и с прямой принадлежностью к власти (власть - основа привилегий и орудие элиты  у Т.Дай); другие - с уровнем квалификации, статусом, наличием творческого начала (Т.Лансуэлл), третьи - как творческое меньшинство, лучшие, наиболее квалифицированные в своей сфере деятельности (лучшие шахматисты, летчики и пр.) и т.д