Индивидуальность. Личность

Маркс когда-то высказал исключительно  глубокую мысль о том, что Из этого следует, что если последовательно «разбирать», «деконструировать» те отношения, в которых он оказывается, то в пределе мы получим ничто, пустое место. Человек немыслим вне всех тех связей и отношений, в которые он включен и как биологическое, и как социально-индивидное, и как личностно — персонифицированное, и как духовное существо. Рассматривая человека и его потребности как определенным образом организованные системы от­ношений, мы убедились, что при изменении любого элемента системы происходит изменение всей системы в целом, при изменении человека как целого, происходит изменение всей универсальной системы отношений, в которую он включен — Универсума или Мира. Следовательно, рассмат­ривать технологии потребностей в настоящее время возможно только на фоне мира как целого, в единстве всех аспектов существования планеты Земля и человека на ней. Из этого следует, в свою очередь, то, что каждая цивилизация, локальная культура, системно организованная общность лю­дей будет обладать своим уникальным набором потребностей и их техно­логий, изменяющихся вместе с изменениями этой общности. Уровень и особенности сформировавшегося в данной культуре или обществе материального производства формирует предметные возможно­сти удовлетворения потребностей, а присущая данному обществу идеоло­гия задает их характер. В конечном счете, идеология как одна из техноло­гий потребностей призвана гармонизировать потребности и возможности экономики. Например, в традиционном обществе одна из важнейших функций традиции как формы идеологии заключается в удержании посто­янного баланса между производством и потреблением, который защищает целостную био-эко-социосферу. В либеральном обществе неизбежно воз­никает дисбаланс между ростом потребностей и потребления и возможно­стями экосистем.

ВОПРОС 42. ПОНЯТИЯ “ЧЕЛОВЕК”, “ИНДИВИД”, “ЛИЧНОСТЬ”.

Индивид - обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отдельное. Живое существо, особь, отдельный человек - в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом. Индивидуальность - неповторимое своеобразие какого-либо явления, отдельного существа, человека. В самом общем плане индивид в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качественных отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их. Личность по Мар­ксу: “Каждый является человеком, но не каждый является личностью. Личность есть продукт развития общест­венных отношений и человека как члена общества. Человек становится личностью тогда, когда из слепого орудия стихийных социальных сил или чужой воли он превращается в сознающего результаты своей деятельности само­стоятельного автора своего собственного поведения, когда он обретает своё “Я”, своё лицо”. Личность отличается от обезличенного человека, “который ещё себя не нашёл или уже себя потерял”. Понятию “личность” противо­стоит понятие “конформист”. Это такой человек, который действует не согласно своим убеждениям и совести, а действует так, как действуют все. Конформизм - социально-психическое качество, которое широко распростра­нено в тоталитарных режимах и является необходимым условием при манипуляциях большим количеством лю­дей.

Сущность человека связана с  общественными условиями его  функционирования и развития, с деятель­ностью, в ходе которой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории. Человек - совокупность всех обще­ственных отношений.

1)     Идеалистическое и  религиозно-мистическое понимание  человека

2)     натуралистическое  (биологическое) понимание человека

3)     сущностное понимание  человека.

4)     целостное понимание  человека развитая индивидуальность->многообразие соц. качеств

Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и  представляет некую их цело­стность. Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под меру своеобразия и неповтори­мости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности поддержи­вает в ней сознательно-волевое начало. Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных дейст­виях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплоще­ние. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки. Простейшие требования нравствен­ности (упомянуть). Жизнеспособность человека покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение общественным нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по определению смысла жизни.

ВОПРОС 43. ПОНЯТИЕ ЧЕЛОВЕКА. СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА.

С точки зрения Маркса, человек - родовое  понятие, оно фиксирует то существенное, что присуще чело­веческому роду и каждому его представителю, независимо от его индивидуальных особенностей. Безусловно верно то, что человек - биологическое существо, однако здесь не обозначена сущность человека. По научным данным, человека человеком сделал труд. Человека отличает от всех животных способность целесообразно изме­нять окружающую среду. “Вся всемирная история есть ни что иное как порождение человека человеческим тру­дом. Мера человеческого человека - творчество”. В труде присутствуют два основных момента: отношение чело­века к природе, обмен веществ между человеком и природой, и второй - общение между людьми в процессе труда. В процессе этого общения человек использует опыт других людей, даже опыт всех поколений, и поэтому это имеет прямое отношение к сущности человека. Маркс определяет сущность человека: “Сущность человека не есть абстракция, присущая первому человеку, она в своей действительности есть совокупность всех общест­венных отношений”. Человек есть продукт общения. Человек может понять свою сущность, когда он поймёт все виды отношений, в которые он деятельно включён. Значит, типы людей отличаются друг от друга в зависимости от типов отношений, в которые они включены.

ВОПРОС 44. ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ. СТАНОВЛЕНИЕ  ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ.

По Марксу, при первобытнообщинном строе нет условий для формирования личности, так как за каж­дого отдельного человека все решения принимаются родом. “Личность поглощена родом” - Энгельс. Условия для формирования личности возникли с появлением частной собственности и расколом общества на классы. У чело­века появляется возможность выбора поведения.

В обществе, основанном на частной  собственности, в льготном положении  в плане формирования лич­ных качеств находятся представители имущих классов - у них условия для развития, и они уполномочены прини­мать решения.

Представители эксплуатируемых классов  в ситуации социального гнёта  и манипуляцией поведением большими количествами людей при тоталитарных режимах безличны и лишены индивидуальности в большинстве случаев. Однако социальный гнёт вызывает сопротивление, и это  стимулирует формирование личности у всех, кто сознательно участвует  в сопротивлении.

Тоталитарные режимы оказывают  разрушительное действие на становление  личности. Они обезличи­вают массу людей, но и стимулируют развитие отдельных личностей. Оптимальные условия для массового разви­тия личностей создаёт развитие демократического процесса - участие всё большего количества людей в регуля­ции социальных процессов.

Исторические типы личности. Исторический процесс - смена исторических типов  личности (по Мар­ксу). Если сущность человека - совокупность всех общественных отношений, то, следовательно, в основе типоло­гии личности находится тип общественных отношений, определяемый типом собственности. Каждый тип биполя­рен, на основе частнособственнических отношений формируются два типа интересов, определяющих выбор пове­дения: “Личность обусловлена и определена вполне конкретными классовыми отношениями”. Но социальное по­ложение людей не определяет жёстко тип выбора. Поскольку человек обладает самосознанием, он может и скло­нен выбирать тип поведения иного класса в период распада одних отношений. Высший исторический тип лично­сти, согласно Марксу, - коммунистический тип личности, который формируется в процессе социальной революции и на основе новой высшей общественной формации. Высший принцип при выборе поведения личности: “Свободное развитие каждого есть условие развития всех”.