Идеи Макса Вебера

Московский Архитектурный Институт

(Государственная Академия)

 

 

Кафедра философии

 

Эссе по социологии на тему:

«Идеи Макса Вебера».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила: студентка 4курса 1 группы

Баринова Е. Я.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2013г.

В начале 90-х  годов в России резко возрос интерес к социологии. Одна-

ко и на Западе, давно построившем рыночное общество и намного раньше

обозначившем свою осведомленность в сфере политической социологии, ин-терес к ней не только не угасает, но в последние годы заметно усиливается.

Макс Вебер (1864-1920) является одним  из наиболее крупных социологов

конца XIX - начала XX в., оказавшим большое влияние на развитие этой нау-ки. Он принадлежал к числу тех универсально образованных умов, которых

становится все меньше по мере роста  специализации в области обществен-

ных наук; он одинаково хорошо ориентировался в области политэкономии,

права, социологии и философии, выступал как историк хозяйства, политичес-ких инструментов и политических теорий, религии и науки, наконец, как ло-

гик и методолог, разработавший  принципы познания социальных наук. Одна-ко все это Вебер изучал в историческом аспекте. Все его многотомное насле-

дие, включающее работы по социологии и политологии, религии и экономи-

ке, методологии науки, пропитано сравнительно-историческим подходом. Его можно смело назвать Леонардо да Винчи в социологии. Его базисные теории сегодня составляют фундамент социологии: учение о социальном действии и мотивации, об общественном разделении труда, об отчуждении, о профессии как о призвании.

 

Достижения  Макса Вебера просто невозможно перечислить, настолько они огромны. Идеи Вебера пронизывают все здание современной социоло-

гии, составляя его фундамент. Творческое наследие Вебера огромно. Он внес вклад в теорию и методологию, заложил основы отраслевых направлений

социологии: бюрократии, религии, города и труда. Он создал много научных трудов, в том числе: «Протестантская этика и дух капитализма» (1904-1905), «Хозяйство и общество», «Объективность социально - научного и социально - политического познания», «Критические исследования в области логики

наук о культуре», «О некоторых  категориях понимающей социологии» (1913), «Основные социологические понятия».

 

Рассмотрим основные идеи М. Вебера, до сих пор сохраняющие свое

социально-философское, философско-историческое и методологическое зна-

чение:

1. Научное  знание и знание о ценностях,  согласно Веберу, существенно отличаются  друг от друга. Научное знание  должно изучать то, что есть; оно 

обращается к фактам. Из знаний о фактах выводятся знания о средствах, ко-

торые следует применить во имя достижения тех или иных целей. Наука дол-жна быть, согласно Веберу, свободна от ценностей. Область ценностей - сфе-ра должного, где суждения людей об одном и том же предмете по необходимости варьируются. Наука — сфера истины, которая едина и обязательна для

всех людей. Вебер, правда, не утверждает, что наука может полностью  осво-

бодиться от ценностных "перспектив". Но он настаивает на том, что макси-

мальная свобода от ценностей должна стать безусловной нормой отношения ученого к своему предмету.

2. Вебер проводит  тщательное различение двух понятий — "объяснение" и "понимание". Естественные науки Вебер считает преимущественно объяс-няющими, науки о культуре  — преимущественно понимающими. Труд Вебе-ра "Экономика и общество" имеет подзаголовок — "Основы понимающей со-циологии". Предмет социологии — это прежде всего осмысление всеобщих

правил социального действия. Но это также и понимание субъективных моти-вов, установок, намерений, целей действующих в обществе индивидов. Поня-тие "действия" индивида — также основополагающее в веберовской социоло-гии. Социология имеет дело с мотивированными действиями.

 

3. В области методологии одним из самых главных его достижений яв-

ляется введение идеальных типов. По мнению Вебера данное понятие имеет большое значение для социологии. Оно означает, что целому ряду обобща-

ющих научных понятий не соответствует какой-либо фрагмент действитель-

ности, и что они, будучи своего рода моделями, служат формальными инстру-ментами мышления в науке.

 

4. Макс Вебер  конституирует свою социологию  с помощью четырех 

"чистых" типов действия (идеальных  типов): а) действие может иметь  рацио-нальную ориентацию, руководствуясь данной целью; б)действие может иметь рациональную ориентацию, относясь к абсолютной ценности; в)действие мо-жет быть определено некоторыми аффектами или эмоциональным состояниями действующего лица; г) действие может быть определено традициями или прочными обычаями. В реальном человеческом действии эти моменты, разу-меется, не отделены друг от друга: действие объединяет целевую рациональ-ность с ценностной рациональностью, с аффектами и ориентациями на тра-

дицию. Но какой-либо из этих моментов в определенных действиях может

превалировать.

 

5. М. Вебер  предполагал, что есть сферы  деятельности и исторические  эпохи, где и когда целе-рациональное действия человека выдвигаются на пер-вый план. Такие сферы деятельности — экономика, управление, право, наука. "Рационализация" и "модернизация" весьма характерны для европейской ис-

тории последних столетий. С этим связана тщательно исследованная М. Ве-

бером тенденция бюрократизации. Ее можно и нужно, по Веберу, ввести в ра-мки правил, подвергнуть контролю, но устранить эту тенденцию в принципе невозможно. Вебер различает два типа государственной власти — традицион-ное, или харизматическое, и легальное господство. На смену авторитету неог-раниченной власти в прежних обществах приходит легитимность — иными

словами, опора на законы.

 

6. Вебер ставит  философско-исторический вопрос: как случилось, что

определенные явления духа и  культуры — рациональность, модернизация,

легитимность — впервые пробили  себе дорогу в странах Запада и  именно

здесь получили универсальную значимость? Ответ на него дается в работе

"Протестантская этика и дух  капитализма". Вебер уверен, что  рациональ-

ность со времен Ренессанса становится на Западе общекультурным феноме-

ном: она проникает не только в  науку, философию, но также в теологию, ли-

тературу, искусство и, конечно, в повседневную жизнь общества, государства. Специализация и профессионализм - опознавательные знаки этого процесса.

Понятие "капитализм", заимствованное им из предшествовавшей лите-ратуры, М. Вебер поясняет следующим образом. Стремление получить наи-

большую прибыль известно всем эпохам и существовало во всех странах зем-ли. Однако только в западном мире развилась общественная система, осно-

ванная на формально свободном  наемном труде, допускающая рациональный расчет, широкое применение технического знания и науки, требующая рацио-нально-правовых оснований действия и взаимодействия. Эту систему он, сле-дуя Марксу, называл "капитализмом". Но в отличие от Маркса, Вебер не счит-ал, что лучшая система придет вместе с социализмом. Он полагал, что соз-

данной капитализмом форме рациональной организации — при всех ее не-

достатках и противоречиях — принадлежат будущее. По существу, Вебер

обозначал словом "капитализм" совокупность типов цивилизованного дейс-

твия, которые, в самом деле, были вызваны к жизни на заре Нового времени, и без которых уже не может обойтись ни одна социальная система.

 

7. Из концепции  целе-рациональности Вебер вовсе не хочет сделать вы-вод, будто общество в XX в. будет развиваться по рациональному пути. Пеле-рациональность — одна из исторических возможностей, средство, которое

может быть обращено на разные цели. Надо учесть и то, что в ценностной

сфере, по Веберу, рациональность может  оттесняться на задний план. Здесь 

борются несходные, порой противоположные  ценности, и выбор между ними может  определяться отнюдь не рациональными  основаниями. Относительно перспектив развития общества Вебер был настроен пессимистически. При-

чем к окончанию Первой Мировой  Войны пессимизм только усиливался.

Вебер предсказывал: может случиться, что недовольство людей направлен-

ностью рационализации и бюрократизации заставит их отдать предпочтение харизматической "демократии фюреров".

 

Подводя итоги, хочу отметить, что далеко не все  рассмотренные немец-ким социологом проблемы политики получили здесь освещение. Свою задачу я видела не в том, чтобы дать анализ всей совокупности вопросов, так как

мне это не по силам. Оно не по силам  и целому поколению социологов. Все

дело в том, что с каждым десятилетием, с каждым витком в развитии совре-

менных обществ открываются новые возможности осмысления и интерпрета-ции веберовского учения.

Как видно, Макс Вебер был ученым очень широкого социального кру-

гозора. Он оставил заметный след в развитии очень многих аспектов соци-

альной науки. Не являясь сторонником марксистского подхода к решению

проблем общества, он тем не менее никогда не искажал и не упрощал это уче-ние, подчеркивая, что «анализ социальных явлений и культурных процессов под углом зрения их экономической обусловленности и их влияния был и -

при осторожном, свободном от догматизма, применении – останется на обо-

зримое время творческим и плодотворным научным принципом».

 

Властители  долгое время считали, что для  нравственного преображения общества достаточно экономических, политических, ну в лучшем случае также и " общекультурных" преобразований. Но ни одной из этих революций в

отдельности, ни всех их вместе не было достаточно для решения этой задачи. Как добросовестный ученый, Вебер не оставлял не раскрытой ни одной ил-

люзии - и при принятии любого решения он просчитывал слишком много

"ходов вперед", больше, чем  это допустимо для политика. В  этом была и его 

проницательность, но и его просчет: он слишком переоценивал возможности  рациональной раскладки, не оставляя места  для не предусмотренных, случай-ных моментов, которые в данном случае позволяют реально действующему

человеку быть увереннее и решительнее  в своих действиях.

 

Возможно, что  более глубокое прочтение текстов по социологии Макса Вебера поможет лучше разобраться во многих практических вопросах, кото-

рые ныне стоят перед Россией, несомненно, переживающей этап модерниза-

ции. Идеи Макса Вебера сегодня весьма модны для современной социологи-

ческой мысли Запада. Они переживают своеобразный ренессанс, возрожде-

ние. Это свидетельствует, что Макс Вебер был выдающимся ученым. Его соц-иальные идеи, очевидно, имели опережающий характер, если они сегодня так востребованы западной социологией как науки об обществе и законах его

развития.

Идеи и  теории Макса Вебера сегодня составляют фундамент изучения

социологии.