Георг Зиммель

Георг Зиммель: биография, деятельность.

     Творческая  биография

     Георг Зиммель – это немецкий социолог и философ, создатель теории анализа социального взаимодействия, один из основоположников конфликтологии. Родился в Берлине в 1858 году, там же отучился в классической гимназии, после чего поступил в Берлинский университет, где изучал философию и историю. Получил докторскую степень в 1881 году (в 23 года), через 4 года стал приват-доцентом. Его лекции пользовались у студентов большой популярностью, по причине особенности их содержания. Курс, который Зиммель читал студентам, носил междисциплинарный характер, затрагивая логику, историю философии, этику, социальную психологию и социологию. Его лекции стали посещать не только студенты, но и многие представители интеллектуальной элиты Берлина.

     Несмотря  на свою популярность, Зиммель почти  не принимал участие в дебатах по текущим социальным и политическим проблемам, зато написал около 200 статей и более 30 книг по теоретической проблематике. Первой его известной работой стала книга «Социальная дифференциация. Социологические и психоло-гические исследования (1890)». В 1892–1893 выходят «Проблемы философии истории» и двухтомное «Введение в этику». В 1900 была опубликована «Философия денег», написанная на стыке философии и социологии. Наконец, в 1908 появился его главный труд «Социология. Исследование форм обобществления».

     Хотя  Зиммель постоянно предпринимал попытки стать полноправным членом научного сообщества, был известен и пользовался поддержкой со стороны  таких знаменитых ученых как Макс Вебер и Генрих Риккерт, его прошения о повышении научного статуса постоянно отклонялись. Это происходило из-за его еврейского происхождения и распространенных в Германии антисемитских настроений, невнимания к социологии как самостоятельной науке в тот период и свойственного Зиммелю популяризаторского стиля подачи материала. То, что приводило в восторг слушателей, не нравилось многим его академическим коллегам.

     Неудачи в карьере не сломили ученого. Он активно участвовал в научной  и культурной жизни Германии, вместе с Максом Вебером и Фердинандом Теннисом организовал Немецкое общество социологов. Только в 1901 Зиммель смог получить почетное звание профессора в Берлинском университете, но без места в штате сотрудников. В 1914 ему дали, наконец, постоянную академическую должность во второстепенном университете Страсбурга. Радость была омрачена тем, что, покинув Берлин, ученый потерял привычный круг общения, отчего попал в еще большую изоляцию, чем та, в которой он находился ранее. К тому же после начала Первой мировой войны университет Страсбурга перестал функционировать как учебное заведение. В 1915 Зиммель предпринял попытку занять вакантную должность в университете Гейдельберга, ему в очередной раз отказали. В последние годы жизни его целиком поглотила работа над проблемами культуры («Философия культуры», 1911, «Гете», 1913, «Рембрандт», 1916). Одним из последних его трудов стали «Фундаментальные вопросы социологии», вышедшие в 1917.

     Научные идеи.

     Ученый  подразделял социологию на три части  – общая социология, чистая (или  формальная) социология и философская  социология.

     Общая социология, по Зиммелю, занимается изучением  уже устоявшихся аспектов общественной жизни. К проблемам такого рода можно  отнести изучение «законов» и  «ритмов» общественного развития, закономерностей  социальной дифференциации и т.д. Во всех этих случаях общественная жизнь  рассматривается как нечто уже  существующее.

     Чистая (формальная) социология изучает формы  обобществления, которые существуют в любом из исторически известных  обществ, относительно устойчивые и  повторяющиеся формы межчеловеческих  взаимодействий. Формы социальной жизни — это господство, подчинение, соперничество, разделение труда, образование партий, солидарность и т. д. Все эти формы воспроизводятся, наполняясь соответствующим содержанием, в различного рода группах и социальных организациях, как государство, религиозное общество, семья, экономическое объединение и т. д. Зиммель считал, что чистые формальные понятия имеют ограниченную ценность, а сам проект Ф. с. лишь тогда может быть реализован, когда эти выявленные чистые формы социальной жизни будут наполнены историческим содержанием.

     Наконец, философская социология привносит  в науку об обществе элементы теории познания и метафизики. В рамках этого направления решаются вопросы  о смысле, целях и причинах формирования общественных отношений.

     Занимаясь изучением процессов обобществления, Зиммель выделил несколько основных характеристик, по которым различаются  формы социального взаимодействия людей.

     1. Количество участников.

     Казалось  бы, взаимодействие возможно только между  двумя и более людьми, но это  не совсем верно. Определенные формы  обобществления возможны уже и для  одного человека, это одиночество  и свобода. Например, одиночество  означает, что человек исключен из социального взаимодействия, то есть оно тоже является результатом обобществления, но негативным. Два человека представляют собой более простой случай. Самое  главное в таком виде взаимодействия – индивидуальность каждого человека в отдельности, которая и определяет характер взаимоотношений. Группа из трех человек еще больше усложняет  такую систему взаимодействия. Третий может стать сторонним наблюдателем, посредником, либо наоборот, катализатором  отношений между другими двумя. Начиная с группы в три человека, можно говорить об обобществлении в  полном смысле этого понятия.

     2. Отношения между участниками.

     Благоприятные отношения между взаимодействующими людьми описываются при помощи понятия «сплоченность». Наивысшая степень сплоченности – любовь, когда люди практически растворяются друг в друге. С другой стороны, сплоченности противостоит господство и подчинение. Это тоже своего рода взаимодействие, потому что заинтересованность одного в реализации своей воли может предполагать наличие заинтересованности других в выполнении этой воли. Зиммель не считал, что основополагающим принципом общественной жизни является солидарность. Он находил процесс обобществления даже там, где, казалось бы, происходит разъединение и распад взаимодействия между людьми – в спорах, в конкуренции, во вражде, в конфликтах. Этот акцент на антагонистические аспекты взаимодействия между людьми лег в основу нового научного направления – социологии конфликта (конфликтологии).

     3. Пространство взаимодействия.

     Для описания силы взаимодействия людей  и социальных групп друг с другом Зиммель активно пользовался  понятием «социальное пространство», подразумевая под ним ту сферу, которую  участник общения считает своей  и отделяет условной границей от сфер влияния других людей или социальных групп. Благодаря Зиммелю понятие  «социальное пространство» и  производные от него (скажем, «социальная  дистанция») вошло в число основных социологических терминов, оно используется и в современной социологии.

     Современная конфликтология выросла из зиммелевского  анализа вражды, в котором ученый описывал ее как объективное и  закономерное явление. Центральным  понятием социологии Зиммель считал модели взаимодействия (господство, подчинение, конкуренция и пр.) Наиболее важной формой взаимодействия Зиммель считал борьбу. Он утверждал, что любой эпизод истории (и даже культуры) можно рассматривать как совокупность конфликтов и связанных с ними компромиссов. Более того, склонность к конфликтам Зиммель определял как природную особенность человека. Последствия борьбы социологической точки зрения всегда двояки.

     Философские взгляды и идеи.

     По  Зиммелю, жизнь есть поток переживаний, но сами эти переживания культурно-исторически  обусловлены. Как процесс непрерывного творческого становления, жизненный  процесс неподвластен рассудочно-механическому  познанию. Только через непосредственное переживание событий истории, многообразных  индивидуальных форм реализации жизни  в культуре и интерпретацию на основе этого переживания прошлого можно постичь жизнь. Исторический процесс, по Зиммелю, подчиняется «судьбе», в отличие от природы, в которой господствует закон причинности.

     Несмотря  на то, что Зиммель внес большой  вклад в систематизацию социального  знания, он выступал против его чрезмерной формализации, так как был убежден, что таким образом оно может  оказаться отчужденным от общества. В своих работах Зиммель описывал науку как значимую часть современного общества, но в то же время утверждал, что излишнее применение познавательных методов, свойственных техническим  дисциплинам, к социальным и гуманитарным дисциплинам ведет к их обеднению, а также к снижению качества душевного переживания и духовного мира в целом.

     Аутсайдерское положение в немецкой академической  среде и склонность «разбрасываться» (занятия то философией, то социологией, то культурологией) привели к тому, что Зиммель не создал собственной  научной «школы». Тем не менее, его влияние на последующее развитие социологии оказалось очень сильным. Самое большое воздействие теория Зиммеля оказала на американскую социологию – она стала отправной точкой для формирования Чикагской социологической школы (Роберт Пак, один из главных ее представителей, лично посещал лекции Зиммеля). Влияние Зиммеля сказалось также на работах Питирима Сорокина (один из основоположников теории социальной стратификации и социальной мобильности), Карла Манхейма (создатель теории социологии знания), Теодора Адорно (философ-музыкант) и многих других выдающихся социологов первой половины 20 в.

     Умер  в Страсбурге 28 сентября 1918 от рака печени.