Гендерные стереотипы

Американский историк Ирвин  Унгер упоминает, что если мы включаем в понятие биологического пола хромосомный набор, гормоны и строение гениталий, то на самом деле существует больше двух полов. [5]

Профессор МГУ А.Дугин считает, что гендер можно назвать фундаментальным контекстом, который предопределяет социальное содержание  бытия человека, причисленного к тому или иному полу. В понятие «гендер» не входят анатомические особенности человека. Человек учится гендеру также, как он учится всем остальным социальным навыкам и ролям, заложенным в статусах. Пол есть свойство социальное, и придается человеку обществом – с имплицитным заданием осваивать гендерные архетипы, реализовывать их, развиваться в их рамках. [11]

Н.Абубикирова в своей статье указывает, что гендер - не биологический пол, а представление (репрезентация) каждой индивидуальности в терминах специфических социальных отношений. Иными словами, это конструкция концептуальная и основанная на опыте, индивидуальная и общественная, кросс-культурная и специфически культурная, физическая и духовная, а также политическая. То есть она является отражением жизни в мире, создавшем нас не просто людьми, но всегда женщиной или мужчиной. В мире, где любое различие или разделение находятся в системе строгих иерархических и доминирующих отношений. Таким образом, гендер приписывает или закрепляет за каким-либо объектом или индивидом позицию внутри класса, а, следовательно, и позицию относительно других, уже составленных классов. [1]

Э.Гидденс также сравнивает понятия «пол» и «гендер». «Мы можем отличить «пол» («sex») в смысле биологических и анатомических различий между женщиной и мужчиной от сексуальной активности. Нам следует далее провести еще одно важное разграничение, между полом и гендером. Если пол имеет отношение к физическим, телесным различиям между женщиной и мужчиной, то понятие «гендер» затрагивает их психологические, социальные и культурные особенности. Разграничение пола и гендера является фундаментальным, так как многие различия между женщиной и мужчиной обусловливаются причинами, не являющимися биологическими по своей природе». [7]

 

    1.2.Этапы развития гендерных исследований

В наше время вопросы гендерного неравенства приобретают всё  большую актуальность, но это не значит, что в более ранние периоды они не существовали и не рассматривались. Уже в античности было введено понятие «андрогины». Платон ввёл его, опираясь на миф и высказывая идеи о равноправии полов. Например, он упоминал, что женщина может наравне с мужчиной участвовать во всех делах в его идеальном государстве. [13]

В отличие от Платона, Аристотель считал, что отношения между мужчиной и женщиной должны быть отношениями  рабы и господина. Также он рассматривал впорос разделения труда между полами, об ограничении народонаселения. [3]

В эпоху Возрождения утописты Томас Мор и Томазо Кампанелла писали о равенстве способностей мужчин и женщин к разным занятиям и обучению, а также их лидерских  способностей и рассматривал проблему отношений полов. Кампанелла в описании «Города солнца» упоминал о равенстве  способностей полов, указал на влияние  подобия в одежде, на подобие характеристик личности и поведения и жестко регламентировал гендерные роли. [17]

Иммануил Кант разделил мужчин и женщин по участию в политической жизни и характеристикам личности и поведения.  Он указывал на личные характеристики каждого человека, что  теперь называется гендерными стереотипами. Например, он указывал, что мужчинам свойственно активно принимать  участие в политических решениях, независимо делать суждения, тогда  как женщин он рассматривал как объект управления. [4]

В новейшее время проблема прав женщин и гендерного неравенства  становилась все более острой и выразилась  феминистическом  движении. Стало проводиться много  исследований, посвященных женщинам и их сравнению с мужчинами. Целью  феминистического движения является предоставление женщинам всей полноты гражданских  прав. В широком смысле — стремление к равноправию женщин с мужчинами  во всех сферах общества.

Существует понятие «традиционный  феминизм», а также его современные  многочисленные разновидности. Обычно его принято называть феминизмом «первой волны», которая возникла в 1840-1930-е годы. Говоря о радикальном  феминизме, иногда проводят аналогию с  марксистским феминизмом. В его основе лежит работа Фридриха Энгельса «Об  истоках угнетения женщин», которая  входит в более крупное его  произведение «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Их сходство в том, что оба рассматривают мир как противостояние двух классов: мужчин и женщин, пролетариата и буржуазии, соответственно. Радикальный феминизм считает патриархат формой угнетения женщин мужчинами.

К началу XXI века феминизм «второй  волны» уже утратил свою былую  популярность. Его сторонники постепенно приходят к мысли о том, что  патриархальные отношения приводят к угнетению не только женщин, но и мужчин, которые вынуждены соответствовать  ролям, навязанным им патриархальным обществом, и такое вынужденное соответствие наносит вред развитию человека как  личности, независимо от его (её) пола. [20]

           

            1.3.Гендерная стратификация

Статусы мужчин и женщин в обществе значительно отличаются друг от друга  и, как уже было упомянуто, не всегда определяются анатомическими свойствами. Само строение общества, социальные нормы, правила, ценности обуславливают различие и разделение на мужское и женское  в социуме. Можно сказать, что  деление социальных статусов на мужские  и женские первичнее, чем сами мужчины и женщины.

Если же не считать биологический  пол первичным показателем гендерной  принадлежности, то ее можно рассматривать  как одну из социальных стратификаций (по классу, национальности, возрасту).

Существует понятие «гендерная стратификация» — процесс, посредством  которого гендер становится основой  социальной стратификации, а воспринятые  различия между гендерами — систематически оцениваемыми и оцененными. Подобная стратификация нередко искажалась, и ее часто подчиняли социально-классовой  или этнической стратификации. Но ее значение особенно в качестве системы, отражающей, что люди женского пола оцениваются и вознаграждаются  ниже мужского, выделялось социологами, испытывающими влияние феминизма. [15]

А.Денисова указывает, что «гендер» носит культурно-символческий характер,  и именно за счет символики женского и мужского начала происходит дифференциация.  Это выражается в том, что многие не связанные с полом понятия и явления (природа, культура, стихии, цвета, божественный или потусторонний мир, добро, зло и многое другое) ассоциируются с «мужским/маскулинным» или «женским/фемининным» началом. Таким образом, возникает символический смысл «женского» и «мужского», причем «мужское» отождествляется с богом, творчеством, светом, силой, активностью, рациональностью и т. д. (и, соответственно, бог, творчество, сила и прочее символизируют маскулинность, мужское начало). «Женское» ассоциируется с противоположными понятиями и явлениями - природой, тьмой, пустотой, подчинением, слабостью, беспомощностью, хаосом, пассивностью и т. д., которые, в свою очередь, символизируют фемининность, женское начало. Классификация мира по признаку мужское/женское и половой символизм культуры отражают и поддерживают существующую гендерную иерархию общества в широком смысле слова. [8]

Э.Гидденс в  работе «Социология» также рассматривает связь гендера  и стратификации: «В течение многих лет исследования по стратификации страдали своеобразной слепотой в отношении роли, которую играют половые различия. Авторы писали свои труды так, будто женщин не существовало, или будто они считали, что при анализе неравенства в обладании властью, богатством и престижем женщины не играли никакой роли и не представляли ни малейшего интереса. Однако гендер сам по себе является одним из ярчайших примеров стратификации. Нет таких обществ, в которых в ряде сфер социальной жизни мужчины не обладали бы большим богатством, влиянием и статусом, чем женщины». [7]

Еще один момент, который  стоит отметить – возможность  существования более чем двух гендеров, а точнее гендерных идентичностей. «Гендерная идентичность» означает принадлежность индивида к группе мужчин или женщин, но особенным является то, что индивид сам выбирает группу, а вместе с ней и манеру поведения, отношение к жизни, и т.д.

Существует традиционная точка  зрения, что гендерная идентичность заложена в каждом человеке с рождения и не подлежит воспитанию и формированию.[9]. Тем не менее, исследователи, придерживающиеся феминистских взглядов, считают, что  гендерная идентичность может сформироваться под воздействием воспитания, окружения  и иных социальных факторов. Единственными  врожденными, биологическими различиями между мужчинами и женщинами, влияющие на социальное положение и  статус, оказывающими влияние на поведение  и ощущение себя человеком определенного  пола, являются способность деторождения у женщин и более высокие показатели физической силы мужчин. С их точки  зрения, посредством  достижения равноправия  женщин и мужчин, эти гендерные  различия станут постепенно исчезать, в то время как гендерная идентичность заменится идентификацией себя как  человека в целом. [14]

Но гендерная идентичность - не единственное разнообразие. Как  было указано ранее, ещё с античности существовало понятие «андрогин». Платон, упоминая этот термин в своих работах, использовал миф об андрогинах (от греч. andros — мужчина и gyne или gynaikos — женщина) — существах, обладавших свойствами и женщин и мужчин. Зевс испугался непослушания и силы людей, прогневался на них и разделил на две половины. Именно поэтому мужчина и женщина обречены на поиски своей второй половины, дабы воссоединившись, обрести целостность.

Сандра Бэм в 1974 году выделила 3 типа людей с разной гендерной идентичностью: фемининные, маскулинные и «андрогинные». По ее мнению, андрогинные личности легче адаптируются и обладают гибкостью поведения, у них более развиты творческие наклонности, и они являются наиболее психологически благополучными, чего нельзя сказать о первых двух типах. Их поведение подвержено существующим гендерным стереотипам, что и делает их более ограниченными.

В 1975 г. было опровергнуто и предложено более совершенное определение: андрогинность — это сочетание высокой маскулинности и высокой фемининности. Это абсолютно другое понимание андрогинии. Если сочетать типичные маскулинные качества, например, силу со стереотипным фемининным качеством – подчинением, то результат скорее будет указывать на разобщенность и противоречивость личности, а не о ее гармоничности. Здесь важно учитывать то, что сочетаться могут не явно противоположные качества, а такие, которые могут характеризовать личность с разных сторон. Были выделены 4 особые типа людей: типичные мужчины, типичные женщины, андрогинные личности и недифференцированные личности с низкими показателями маскулинности и фемининности. [4]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Гендерные стереотипы и лидерство

              2.1. Гендерные стереотипы

Существует огромное множество  самых разных стереотипов, в том  числе и гендерные стереотипы - культурно и социально обусловленные  представления о качествах и  нормах поведения мужчин и женщин. Они складывались на протяжении веков, и по сей день влияют на формирование впечатления о человеке. На этой основе сложилось множество стереотипов о представителях каждого из полов.

Аристотель в работе "О  рождении животных" утверждал: "Женское  и мужское начала принципиально  различны по своему предназначению: если первое отождествляется с телесным, с материей, то второе - с духовным, с формой". Мужское начало у  многих авторов трактуется как зачинающее, женское - восприемлющее.

Если брать условные разделения, то можно рассмотреть половые (различия, идущие от природы мужчины и женщины) и гендерные (различия, сформированные под влиянием социума).

К половым различиям, как  правило, относятся такие показатели как мужественность и женственность. Это имеет большее отношение  к антропометрическим характеристикам. Самые распространенные стереотипы в этом отношении – большая  физическая сила мужчин, их преимущество в росте, общей массе тела, более  широкие плечи. Что касается женщин – то они ниже ростом, обладают меньшей  мышечной силой, у них узкие плечи  и широкий таз. Также распространено мнение, что женщины выносливее мужчин, и т.д. В настоящее время отмечается тенденция к ослаблению подобных стереотипов.

Гораздо больше различий и тонкостей можно наблюдать в стереотипах, связанных с гендерными различиями и ролями. Исследователь гендерных стереотипов Т.Рябова упоминает, что наиболее распространенными аспектами данного вопроса являются представления о фемининности и маскулинности индивида. Психологические исследования показали, что не существует «чисто» мужской или женской личности; и все больше проникает и в научное, и в обыденное сознание идея о том, что стереотипы не являются чем-то природным, а создаются обществом.

Но, если уже разделять качества, которые мы называем «мужскими» и  «женскими», можно дать им некоторые  определения. Во-первых, в стереотипном образе мужчины присутствуют качества, связанные с активностью и деятельностью: выносливость, предприимчивость, стремление к достижению цели и к соревнованию, настойчивость, склонность к авантюризму. Присущи решительность, логика, уверенность в своих силах, отвага, самоконтроль, умение делать бизнес, желание быть оригинальным. Такие люди почти не выражают эмоций и не боятся смерти. Женщине же отказывается в обладании этими качествами - ей, напротив, приписываются пассивность, осторожность, забота о соблюдении норм, нерешительность, конформизм.