Функции и дисфункции религии

3. Религиозные  организации – определенная форма объединения и управления верующими людьми.

В научной литературе общепринятым является мнение о том, что все религиозные организации делятся на четыре основных вида: церковь, секта, деноминация, культ.

Церковь (от греч. – божий дом) – это открытая, массовая религиозная организация, имеющая тесные связи с широкими слоями общества и действующая внутри него. Основными признаками церкви являются: наличие более или менее разработанной догматической и культовой системы; наличие особого слоя людей – служителей культа (духовенства) и рядовых верующих – прихожан; централизованная система управления отдельными церковными подразделениями; наличие специфических культовых зданий и сооружений.

Секта – особая религиозная организация (группа верующих), отвергающих основные ценности официальной церкви и основной массы верующих. Обычно секту образовывает отклонившаяся от основной церкви группа верующих. Секта представляет собой закрытую или полузакрытую организацию, для вступления в которую требуется пройти определенный ритуал посвящения. Выйти из секты также бывает непросто.

Деноминация – представляет собой промежуточное звено между церковью и сектой. Она более открыта и многочисленна, чем секта, но также, по сути, является религиозной организацией, отколовшейся от официальной церкви. Например, «такие протестантские деноминации, как баптисты, пресвитериане, методисты и др. возникли в результате откола от христианской церкви».² Иногда деноминации образуются в результате расширения (укрупнения) сект. Деноминации наиболее присущи тем странам, в которых свобода вероисповедания стала основой религиозного плюрализма (США, Канада и др.).

Культ – закрытая религиозная организация (крайняя форма секты), в основе которой лежит поклонение какому-либо лживому мессии. Пагубное влияние некоторых культовых религиозных организаций на молодых людей (подростков) вызывает законное негодование их родителей и общественности. Нередко деятельность таких организаций становится предметом разбирательства для правоохранительных органов.

В России в настоящее  время насчитывается более миллиона приверженцев различных тоталитарных религиозных сект, многие из которых  запрещены на Западе или находятся там под жестким контролем специальных служб.

 

3. Функции и  дисфункции религии.

Все религиозные отношения, в конечном счете, являются одним  из видов социальных отношений, а  сама религия представляет собой  сложную социальную систему, регулирующую отношения между людьми. Во все времена и при любых условиях религиозные институты, кроме религиозных функций, выполняли и социальные функции, т. е. действовали как социальные институты. Религия – это не столько отношение человека к Богу (Богам), сколько отношения между людьми по поводу Бога (Богов).

Религия как социальный институт выполняет в обществе следующие  функции.

1. Мировоззренческая  функция – вера в существование некой трансцендентной инстанции, которая во многом определяет систему ценностных ориентаций, способов мышления верующих и их восприятия окружающего мира.

Во всем мире религия  дает ответы на животрепещущие вопросы  о смысле существования, причине  человеческих страданий и сущности смерти. Эти ответы дают людям ощущение цели. Вместо того чтобы чувствовать себя беспомощными существами, влачащими бессмысленное существование под ударами судьбы, верующие убеждены в том, что их жизни составляют часть единого божественного замысла.

2. Иллюзорно-компенсаторная  функция – дающая человеку надежду в реальной жизни и в потустороннем мире.

Ответы, которая дает религия на вопросы о смысле существования, даруют верующим утешение, убеждая  их в том, что их страдания на земле  не напрасны. Религиозные ритуалы, связанные  с такими критическими событиями, как болезнь, смерть, позволяют людям сохранять душевное равновесие в горькие часы жизни и примиряют их с неизбежным. Индивид знает, что другие сочувствуют ему, и находит утешение в знакомых и четко установленных ритуалах.

3. Функция социальной  самоидентификации – верующий человек отождествляет себя с определенной социальной общностью людей, которые придерживаются таких же религиозных взглядов.

Религиозные учения и  отправления объединяют верующих в  сообщество людей, разделяющих одни и те же ценности и преследующих одни и те же цели («мы, иудеи», «мы, христиане», «мы мусульмане»). Религиозные ритуала, сопровождающие, к примеру, церемонию бракосочетания, связывают невесту и жениха с более крупным сообществом людей, желающим молодым добра. То же относится и к прочим религиозным обрядам, например, крещению младенца или отпеванию покойника.

Чувство единения с братьями по вере присуще всем верующим. Однако это чувство нередко используется для разделения людей на «своих»  и «чужих».

4. Социально-регламентирующая функция – религиозные учения не вполне абстракция. Они так же применимы к повседневной жизни людей. К примеру, «четыре из десяти Заповедей, проповеданных Моисеем израильтянам, имеют отношение к Богу, зато в шести прочих содержатся наставления для повседневной жизни людей, в том числе касающиеся отношений с родителями, работодателями и соседями».³

5. Регулятивная функция – создание и функционирование определенных ценностей и норм, которая мотивирует поведение окружающих.

6. Функция социального  контроля. Религия не только задает нормы для повседневной жизни, но и осуществляет контроль за поведением людей. Большинство норм религиозной группы применимо только к ее членам, однако некоторые нормы устанавливают ограничения и для других граждан, не принадлежащих к религиозной общине. Примером этого положения являются религиозные наставления, вошедшие в состав уголовного законодательства.

7. Адаптационная  функция. Религия способна помочь людям адаптироваться к новой среде. Например, эмигрантам не так легко приспособиться к представляющимся им странным обычаям новой страны. Сохраняя родной язык, знакомые ритуалы и вероучения, религия обеспечивает неразрывную связь иммигрантов с их культурным прошлым.

8. Охранительная  функция. Большинство религий оказывает поддержку правительству и сопротивляется любым изменениям в социальной ситуации, направляя свой сакральный авторитет против сил, требующих нарушить статус-кво, революционеров, осуждая попытки государственных переворотов. Церковь охраняет и поддерживает существующую власть, а власть в свою очередь оказывает поддержку охраняющим ее конфессиям.

В некоторых случаях  правительство поддерживает какую-то одну религию, запрещает все иные вероучения, оказывает финансовую помощь в строительстве церквей и  семинарий и даже может платить священнослужителям заработную плату. Такие религии, находящиеся под особым покровительством государства, известны как государственные религии. В XVI и XVII вв. в Швеции покровительством государства пользовалось лютеранство, в Швейцарии – кальвинизм, в Италии – Римско-католическая церковь.

В других случаях государство  не оказывает покровительства какой-то конкретной религии, однако религиозные  учения настолько глубоко укореняются  в жизни страны, что ее история  и социальные институты считаются  освященными благодаря своей связи с Богом. Например, во многих странах чиновники могут не быть приверженцами какого-то определенного религиозного вероучения, но при вступлении в должность они обязательно клянутся именем Бога достойно исполнять свой долг перед обществом.

9. Социально-критическая  функция. Хотя религия зачастую настолько тесно связана с господствующим социальным строем, что оказывает сопротивление переменам, бывают случаи, когда она выступает с критикой наличной ситуации в обществе. В 1960-е гг. в США движение в защиту гражданских прав, боровшееся за отмену расовой дискриминации в южных избирательных кругах США, возглавляли религиозные лидеры, особенно лидеры афроамериканских церквей, например, Мартин Лютер Кинг, баптистский священник. Кинг мечтал покончить с расовой дискриминацией, о том когда «все божьи дети» будут жить в гармонии и мире. Несмотря на то, что он был убит, его мечта продолжает жить во многих сердцах. Церкви также выполняли роль центров, осуществляющих подготовку демонстрантов и организацию митингов.

Функциональные  эквиваленты религии. Описанные выше функции церкви могут также выполняться другими компонентами общества. «Если какой-то другой социальный компонент способен дать ответы на вопросы о смысле существования, обеспечит эмоциональный комфорт и ориентировать индивида в его повседневной жизни, социологи определяют такой компонент как функциональный эквивалент религии».⁴Например, некоторым людям религию заменяет Общество анонимных алкоголиков. Для других людей функции религии выполняют психотерапия, идеи гуманизма, трансцендентальная медитация или даже политическая партия. Некоторые функциональные эквиваленты с трудом можно отличить от собственно религии. К примеру, у коммунизма есть свои пророки (Маркс и Ленин), свои священные писания (все труды Маркса, Энгельса и Ленина, но прежде всего «Манифест Коммунистической Партии»), священные здания (Кремль), святыни (тело Ленина, выставленное в Мавзолее на Красной площади), ритуалы (ежегодный майский парад на Красной площади) и даже свои мученики (например, Лазо). В годы воинствующего атеизма были попытки заменить обряды крещения и обрезания новыми социальными ритуалами посвящения младенца государству. Коммунистическая партия разработала также свои ритуалы бракосочетания и похорон.

Между религией и функциональным эквивалентом все-таки существует фундаментальное отличие. Суррогат религии способен выполнять сходные функции, но в нем отсутствует устремление к богу или сверхъестественному.

Дисфункции  религии.

Можно выделить разрушительные для общества аспекты религии. К ним относятся религиозная нетерпимость и фанатизм, приводящие к войнам и массовым преследованиям иноверцев и атеистов, а также изуверские формы поклонения, связанные с человеческими жертвоприношениями и самоистязаниями.

Война. История пестрит войнами, вспыхнувшими по религиозным мотивам, перемешенными с политическими причинами. Например, в период XI – XIV вв. христианские монахи предприняли 9 кровавых крестовых походов в попытках отвоевать у мусульманских стран контроль над Святой Землей (Палестиной). Даже в наши времена мы становимся свидетелями того, как в Северной Ирландии протестанты и католики убивают друг друга и как это же происходит между евреями и мусульманами в Израиле, между христианами и мусульманами в Боснии.

Религия как  обоснование преследований. С XVII по XVIII в., во времена известными как период великой инквизиции, на кострах жгли приговоренных к смерти «ведьм». В 1692 г. то же самое творили главы протестантского вероучения в Салеме, штат Массачусетс. Следует отметить, что и религия ацтеков имела свои дисфункции. Ацтеки приносили в жертву девственниц, чтобы умилостивить разгневанных богов. Короче говоря, религия часто использовалась для оправдания угнетения и жестокости в любых масштабах.

  

 

Заключение.

Итак, религия – одна из составных частей человеческой культуры. Возникнув на ранней стадии первобытного общества, она проходит длительный путь развития от родоплеменных форм до мировых.

По мере усложнения социальной структуры общества, усложняется  и структура религии.

В современном мире роль религии в разных странах неоднозначна. В демократическом обществе религия является одним из социальных институтов гражданского общества, роль и функции которого регламентируются конституционными нормами. Но есть страны, в которых религия продолжает оказывать существенное влияние на внутреннюю и внешнюю политику государства и ограничивать права человека. Многие международные террористические организации используют религиозную идеологию в своих целях.

Все функции религиозных  институтов концентрируются вокруг трех видов культурных образцов:

- образцы верований,  называемых доктринами, которые  объясняют природу взаимоотношений  человека с высшим существом;

- ритуалы, которые  поддерживают в сознании значение  доктрин, символизируют их, показывают  пути следования этим доктринам;

- комплексы поведенческих  норм, составляющих одно целое  с доктринами и контролирующими  поведение, поддерживающее эти доктрины.

Деятельность по объяснению, пропаганде и защите доктрин проводится через ритуалы и усиливается  через поведенческие нормы, которые ведут к формированию у людей сложных поведенческих образцов поклонения, почитания, обучения тонкостям религиозного культа.

Явные функции религиозных  институтов далеко не всегда в полной мере  проявляются в обществе. Члены общества далеко не всегда придают значение отправлению религиозного культа, пунктуально следуют доктринам и ритуалам церкви. Однако церковь создает и внедряет многие виды повседневного поведения членов общества, культивирует традиции и ритуалы, создающие нашу неповторимую культуру.

Во всем мире известно, что именно церковь или религиозные  институты в значительной степени  повышают уровень этноцентризма  в обществе. Например, благословление церковью военных действий или патриотических начинаний, призывы сохранять свою культуру от разрушающего внешнего  воздействия. Со стороны религиозных институтов звучали и призывы к уничтожению иноверцев, представителей других религий, культур и, наконец, к терроризму. Следовательно, можно сказать, что религия вырабатывает образцы поведения, способствующего не только поддержанию института государства, но и созданию атмосферы недоверия к представителям других религиозных верований.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы.

 

1. Волков Ю. Г., Добреньков  В. И., Нечипуренко В. Н., Попов А. В. «Социология»: Учебник. – М.: Гардарики, 2000. – 474 стр.

 

2. Казаринова Н. В., Филатова О. Г., Хренов А. Е. «Социология» Учебник для вузов. – М.: «NOTA BENE», 1999. – 262 стр.

 

3. Козырев Г. И., «Социология: 100 вопросов – 100 ответов». – М.: Гуманитар. Изд. центр ВЛАДОС, 2007. – 190 стр.

 

4. Мягков А. Ю. Социология: основы общей теории»: Учебное  пособие. – М.: Флинта: Московский  психолого-социальный институт, 2003. – 256 стр.

 

5. Радугин А.А., Радугин  К. А. «Социология:курс лекций».  – 3-е изд., перераб. и дополн. – М.: Библионика, 2008. – 224 стр.

 

6. Фролов С. С. «Общая социология»:  учеб. – М.: ТК Велби, изд-во  Проспект, 2008. – 384 стр.

¹ А. А. Радугин, К. А. Радугин «Социология»: курс лекций. – 3-е издание., перераб. и дополн. – М.: Библионика, стр. 161.

² Козырев Г. И. «Социология: 100 вопросов – 100 ответов» - М.: Гуманитар. Изд. центр Владос, 2007. – 122 стр.