Философы древнего мира и срдневековья

 ФИЛОСОФЫ ДРЕВНЕГО  МИРА И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.     

       В объяснение причин  и условий возникновения потребностей  значительный вклад внесли философы  Древней Греции. Их взгляды отражали  интересы господствующего класса  – аристократии и рабовладельческой  демократии.     

 Ценные догадки о  естественном происхождении человеческих  потребностей содержатся в произведениях  Гераклита. Он отмечает, что «суть  потребностей определяется не  только естественными внутренними  процессами организма, но и зависит  от воздействия на живой организм  среды существования».      

 Великий материалист  Древней Греции Демокрит большое значение в жизни людей придавал потребностям как источнику деятельности. Он понимал потребность как нужду, оказывающую воздействие на многочисленные поступки субъекта. Именно ему принадлежит знаменательное высказывание: «Действительно, сама нужда служила людям учительницей во всем, наставляя их соответствующим образом в познании каждой вещи». Подобно всем древнегреческим философам, Демокрит немало внимания уделил вопросам поведения людей в обществе, принципам взаимоотношений между людьми, т.е. вопросам этики. По Демокриту, нравственным считается поведение, когда человек руководствуется потребностью в удовольствии и избегает страданий. Однако гедонизм Демокрита не сводится к предпочтению физического удовольствия, поскольку он провозглашает высшим благом «блаженное состояние духа». Ключевую роль философ отводил чувству меры: «Прекрасна надлежащая мера во всем: излишек и недостаток мне не нравится».       

 Ксенофонт – один из ведущих представителей экономической мысли Древней Греции, идеолог класса рабовладельцев. В своих произведениях он отразил стремление господствующих классов использовать развитие товарно-денежных отношений для укрепления натурального хозяйства. Он трактовал хозяйственную деятельность как процесс создания полезных вещей, т.е. потребительных стоимостей. Философ призывал рабовладельцев к обогащению за счет минимального удовлетворения запросов и нужд рабов. В его трудах прослеживается мысль об экономической природе человеческих потребностей, а степень их удовлетворения зависит от доходов людей.      

 В разработке вопросов  потребностей велики заслуги  гениального мыслителя античного  общества Аристотеля. Коренные различия в потребностях между имущими и неимущими он объяснял природными причинами. Он впервые в философии предпринял попытку классификации потребностей на растительные (животные) и истинно человеческие, которые связаны с этическими добродетелями (арете). Высшее счастье человека Аристотель видел в деятельности души. Разнообразные желания, стремления целиком зависят от разума, который и является источником деятельности людей. В толковании человеческих потребностей, их взаимосвязи с практической деятельностью  Аристотель проявляет колебания между материализмом и идеализмом. С одной стороны, он говорит о естественном происхождении человеческих желаний, а с другой – абсолютное значение придает душевным стремлениям, среди которых высшая степень добродетели в отыскании истины.      

 Потребности связаны  с душой субъекта, с его внутренним  миром – этот тезис был общепринятым  в античной философии. Особенно  содействовал его распространению  крупнейший философ-идеалист Платон. Он писал, что Бог, сотворив человека и животных, наделил их различными потребностями. Человека Бог наделил двумя душами: бессмертной и смертной. Смертная душа как раз и является носительницей потребностей. Сфера потребностей человека зависит от особенностей души, поскольку по своей природе душа есть единство трех сфер: разумности, пожелательности и гневливости, которая призвана охранять то, что разумно. Разумность является источником духовных потребностей, пожелательность – источником естественных потребностей человек. Естественные потребности связаны с поддержанием жизни, и Платон их относит к животным, низменным. Высшими, божественными являются духовные потребности.     

 Весьма продуктивные  для своего времени мысли о  сущности человеческих потребностей-желаний  высказывал  Сократ. В рассуждениях о смысле жизни, о нормах поведения людей он большое значение придавал таким высшим побудительным мотивам, как добро, мудрость, справедливость. Великий этик древних Афин считал, что людские желания и стремления преимущественно реализуются в сфере нравственности; человек только тогда достоин своего назначения, когда сможет согласовать свои побуждения с нуждами всего общества. Очевидно, что мысль о единстве личных и общественных потребностей относится к числу прогрессивных, она звала людей к согласию и взаимопониманию. Более того, Сократ учил людей управлять собственными вожделениями во имя процветания общечеловеческих стремлений.     

 Проблемы потребностей  в Древней Греции рассматривались  в связи с общим взглядом  на мир человека, в русле борьбы  материализма и идеализма. Мыслители  древнего общества могли высказать  ценные суждения и гениальные  догадки о сущности и происхождении  потребностей. Философы Древней  Греции понимали, что как личные, так и общественные потребности  проходят момент осознания и  таким образом приобретают характер  двигательных импульсов человеческой  жизни. Пройдя через сознание, переработку в душе, потребности превращаются в интересы, стремления, мотивы. Некоторые философы также отмечали, что потребности человека могут приобретать форму зависти, корыстолюбия, тщеславия, т.е. сфера потребностей выступает в качестве основы рождения не только благородных порывов, но и порочных страстей, что в человеческой душе происходит борьба, столкновение разнородных желаний. Здесь мы имеем дело с попыткой заложить основы психологии потребностей. Древние мыслители считали возможным и необходимым управлять своими потребностями силой духа, проявлять волю в этой сложной сфере человеческих страстей.

 
 
  ФИЛОСОФЫ НОВОГО ВРЕМЕНИ  И ПРОСВЕЩЕНИЯ.

 Проблемы потребностей  занимали важное место в системе  социально-философских воззрений  великих французских материалистов 18 в. Отправной точкой их учения являются положения о «естественном человеке». П.Гольбах писал, что как физическое существо «человек существует по тем же физическим законам, что и природа. Силы инерции, тяготения, притяжения и отталкивания господствуют и над поведением человека. Как и все существа, человек стремится к самосохранению, он сопротивляется разрушению». Стремясь определить «человеческую природу» вообще, выявить некие вечные его свойства, французские материалисты приходили к утверждению о неизменности человеческой природы. Такой подход в трактовке человека исключал принцип историзма. Выдвигая критерием общества неизменную «человеческую природу», французские материалисты тем самым с субъективно-идеалистической точки зрения рассматривали законы развития общества. Потребности в такой концепции играют очень существенную роль. С одной стороны, они связывают человека с природой, именно через естественные потребности природа подчиняет поведение человека своим законам. С другой стороны, естественные потребности проявляют себя в общественной жизни в виде интересов и стремлений к пользе. Так через потребности осуществляется сведение социального к индивидуальному и тем самым сведение общественных законов к естественным, растворение общества в природе. Все потребности Гольбах делит на «первые потребности» и «мнимые» или «условные». «Первые потребности вложены в человека природой. Это различные нужды – своего рода телохранители, созданные природой для того, чтобы сохранить тело человека и просветить его дух». Аналогична в этом вопросе и позиция Гельвеция, который из всех потребностей самой насущной считал потребность в пище, так как голод определяет человеческую деятельность, является ее движущей силой. Пища, одежда, жилище, семья – вот предметы первых потребностей. Таким образом, естественные потребности – это все то, что необходимо для поддержания биологического существования человека. Они выступают побудителями человеческой активности, заставляют его трудиться. Эти телесные потребности остаются неизменными и вечными, хотя проявляться могут по-разному, в зависимости от обстоятельств. Содержанием «первых потребностей» является стремление к самосохранению, а всех потребностей – стремление к удовольствию, избеганию страданий. В свою очередь, они обусловливают страсти и чувства человека, а также его интересы. Согласно П.Гольбаху, «в наших потребностях – источник наших страстей, желаний, телесных и умственных способностей». Обнаруживаются потребности в человеке в виде какого-либо расстройства, апатии и вялости его организма, вызывающие в нем тягостное ощущение. Человек действует, чтобы положить конец вызываемым в нем таким ощущениям. Когда удовлетворены естественные потребности, то они неизбежно заменяются «мнимыми». Так что же представляют собой такие потребности и как они возникают? По своей сути они мало отличаются от естественных и образуются после реализации первых, физических потребностей. По мнению Гольбаха, удовлетворив их, человек бывает вынужден создавать себе совершенно новые потребности, вернее его воображение начинает придавать более утонченный характер старым потребностям. Как видим, «мнимые» потребности – это просто «утонченные»  физические, естественные, и возникают они в результате деятельности воображения индивида. В конечном счете, «условные» потребности растворяются в «естественных». Появление новых нужд Гольбах считает необходимым этапом, что, в конечном счете связано с «природой человека». Французские материалисты установили очень важный момент: рост потребностей вынуждает людей умножать средства их удовлетворения. Физические потребности служат побуждением к труду, в результате которого происходит их удовлетворение. Более того, они утверждали, что развитие общества связано именно с ростом средств удовлетворения различных потребностей, создаваемых трудом. Они придерживались мнения, что потребности – это преимущественно психофизическое состояние индивидуального организма.

 НЕМЕЦКАЯ  КЛАССИЧЕСКАЯ  ФИЛОСОФИЯ.

 Глубокую трактовку  многих аспектов человеческих  потребностей можно найти и  в гегелевской идеалистической  философии. Прежде всего, необходимо  отметить положение Гегеля о  решающей роли потребностей в  деятельности людей. «Ближайшее  рассмотрение истории, - пишет Гегель, - убеждает нас в том, что действия людей вытекают из их потребностей, страстей, интересов, характеров и способностей, и притом таким образом, что побудительными мотивами в этой драме являются лишь эти потребности, страсти, интересы, и лишь они играют главную роль». Проблематику потребностей философ рассматривает в контексте своего учения о человеке как активном существе. По его мнению, отличие живой природы от неживой заключается именно в активности, которая выступает как взаимодействие внешней среды и субъекта. Внутренние изменения, происходящие в субъекте, накладывают отпечаток на окружающие обстоятельства. А последние не обусловливают, не порождают, а лишь пробуждают нечто внутреннее, как совершенно отличное от внешнего. По Гегелю, «практическая деятельность есть, собственно говоря, соединение внутреннего с внешним…». В своей основе практическая деятельность имеет разнообразные человеческие потребности. Весьма ценными представляются гегелевские мысли о механизме проявления потребностей. Он отмечает, что потребность «…суть чувствуемое противоречие, которое имеет место внутри самого живого субъекта». И только в процессе деятельности при встрече самого субъекта с объектом происходит разрешение этого противоречия. Удовлетворение потребности приводит к установлению мира между субъектом и объектом. Потребности, реализуемые конкретным человеком в своей деятельности, обладают для него субъективной ценностью, представляют существенный интерес. Имея в виду подобные взаимосвязи, Гегель обращает внимание на трансформацию насущных потребностей в форме интереса, цели, долга, идеала. Причем эти превращения, по Гегелю, происходят преимущественно в сфере нравственности. Вслед за Кантом Гегель утверждает глубокую связь между необходимостью и потребностью. Рассматривая эти понятия как однопорядковые, он характеризует потребность как частное обнаружение всеобщей необходимости. Если последняя выражает сущностные и устойчивые отношения в живой и неживой природе, то потребность – вид зависимости, отношения, присущий только живому организму, главным образом человеку.  Велики заслуги немецкого мыслителя в разработке типологии потребностей. Правда и до него предпринимались определенные попытки их классификации. Но Гегель, применив диалектический метод, осуществил это на высоком теоретическом уровне. Опираясь на принцип развития, он показал, что потребности динамичны, так как активен сам человек. Потребности разнообразны, так как это зависит от различных общественных сфер. Гегель впервые предложил идею рассмотрения потребностей как системы, в которой целостность потребности обусловлена целостностью человека и общества. В его системе выделяются личные и общественные потребности, как несовпадающие и относящиеся друг к другу как часть к целому. Гегель вводит в научный обиход понятие «социальные потребности», которые понимаются как общественные, обусловленные гражданским обществом. А поскольку человек в его трактовке существо общественное, то и индивидуальные потребности, интересы, цели носят социальный характер. Среди множества духовных потребностей немецкий философ подчеркивает важное значение познавательных потребностей. «Самая серьезная потребность, - пишет Гегель, - есть потребность познания истины». Гегель также указывает, что появление новых потребностей и средств их удовлетворения связано с разделением труда, вместе с углублением которого «зависимость и взаимоотношения людей в деле удовлетворения остальных потребностей» превращается «в полную необходимость».  

 РУССКИЕ  ФИЛОСОФЫ  И  МЫСЛИТЕЛИ  18 В.

 Теоретические проблемы  потребностей получили фундаментальную  разработку в трудах Н.Г. Чернышевского – великого русского революционера-демократа. В контексте своих общих философско-материалистических взглядов он выясняет сущность, происхождение, виды человеческих потребностей. Вслед за Фейербахом Чернышевский исходит из индивида как первичной предметной реальности, несущей на себе все свойства «человеческого». Общество является не чем иным, как множеством отдельных людей, взаимодействующих друг с другом; законы его существования – производные от законов их частной жизни. Разделяя антропологические воззрения Фейербаха, Чернышевский считал, что принадлежность людей к миру природы достаточно жестко и однозначно детерминирует как сущность человека, так и сферу человеческих побуждений к действию». Среди них, по его мнению, особо выделяются стремления к удовольствию, приятному. Однако, русский материалист считал «материальные интересы» и потребности важнейшими движущими силами социальной жизни. Многообразие общественных явлений Чернышевский выводил из материальных интересов и потребностей индивидов, а сам по себе индивид с его целями и нравственными установками связан с реальной действительностью, где социальные условия играют решающую роль. Согласно русскому мыслителю, законом человеческой деятельности является, прежде всего, вполне естественное стремление к поддержанию собственной жизни путем удовлетворения потребностей. При этом жизнь человека нельзя свести к какому-то одному виду потребностей. Человек со дня своего рождения включается в совокупность самых различных общественных отношений, среди которых самые существенные – материальные и духовные, а потому и потребности могут быть материальными и духовными. Первые человек удовлетворяет в результате овладения природой. Однако, «природа не всегда соответствует его потребностям, поэтому человек для спокойствия и счастья своей жизни должен во многом изменять объективную действительность, чтобы приспособить ее к потребностям своей практической жизни». Человеческая жизнь, считал Чернышевский, не сводится к заботе об удовлетворении только материальных потребностей. «Смешно было бы понимать жизнь только как материальную жизнь, - пишет он. – О высших стремлениях человека… нет возможности забыть, говоря о потребностях человека». К этим высшим стремлениям он относит разнообразные духовные потребности. Ценным в методологическом отношении является положение Чернышевского о необходимости гармоничного сочетания материальных и духовных запросов личности. Причем он подчеркивал, что такое сочетание возможно лишь в условиях справедливого общества, а основой его достижения может быть только высокий уровень материальной жизни всех людей. Рассматривая вопросы формирования потребностей, Чернышевский учитывает, что в обществе существуют классовые отношения, борьба классов. Он выделял два основных класса: трудящихся и «дармоедов». Основой такого разграничения является их отношение к распределению продуктов труда, общественного богатства.