Естественные права человека

      Признание Всеобщей декларации прав человека, Европейской  конвенции о защите прав человека и основных свобод, Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах, Конвенции о  предупреждении преступлений геноцида и наказания за него, Международной  конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации и ряда других важнейших международно-правовых актов, явилось неоценимым вкладом в развитие цивилизации и культуры XX в.

      На  становление прав человека решающее влияние оказала естественно-правовая доктрина, утвердившая приоритет  прав человека и определившая новые  параметры взаимоотношений между  индивидом и властью. Характерно, что Билль о правах 1791 г. был  замешан на укоренившейся в умах американцев идее недоверия к  государственной власти, которой  органически присуще стремление к произволу и попранию прав подвластных. Эта идея диктовалась всем историческим наследием граждан молодой республики, в памяти которой еще не стерся произвол, чинившийся британской короной  в отношении своих политических и религиозных противников. Поэтому  все образовавшие Билль поправки составлены таким образом, чтобы  ограничить власть государства по отношению к индивиду. Декларация прав и свобод человека и гражданина видит цель всякого политического союза в защите прав человека.

      Такой подход - революционный поворот в  общественном сознании - индивид, ранее  всецело подчиненный государству  и зависимый от него, приобретает  автономию, право на невмешательство  государства в сферу свободы  личности, очерченную правом, и получает гарантии государственной защиты в  случае нарушения его прав и свобод.

      Фоном развития идеи прав человека явились  принципы свободы и равноправия. Фридрих Энгельс писал: «Должны  были пройти и действительно прошли целые тысячелетия, прежде чем из первоначального представления  об относительном равенстве был  сделан вывод о равноправии в  государстве и обществе и этот вывод стал казаться естественным, само собой разумеющимся».

      В становлении прав и свобод человека, огромную роль сыграло идеологическое, доктринальное обоснование - учение о естественных прирожденных правах человека, которые независимы от усмотрения и произвола государственной  власти; а цель последней - обеспечение  прав, предначертанных природой или  Творцом. Господствовавшие до появления  естественно-правовых идей этатистские воззрения (франц. etat - государство; направление политической мысли, рассматривающее государство как высший результат и цель общественного развития) ориентировали на подчинение индивида государству как верховной силе, наделенной правом распоряжаться судьбами людей по своему усмотрению, в то время, как, естественно-правовая концепция акцентирует внимание на автономии личности и ее индивидуальности.

      Иными словами, идея естественных прирожденных прав человека была призвана поставить  заслон всевластию государства, препятствующего  развитию свободы, индивидуализма и  автономии личности, и заложила основы правового государства.

      Теперь, изложивши, историю возникновения  естественных прав человека  рассмотрим понятие «естественные права  человека» в  более широко и  полном смысле этого слова.

      Естественные  права человека, уже упоминалось  ранее, как научное течение эта теория имеет длительную историю. Ее основные положения формировались еще в древности. Суть данной теории состоит в том, что, кроме позитивного права, которое создается государством, существует общее для всех людей естественное право, стоящее над позитивным правом. Последнее основывается именно на требованиях естественного права (права на жизнь, свободное развитие, труд, участие в делах общества и государства). Понятие естественного права включает в себя представления о прирожденных и неотъемлемых правах человека и гражданина, которые являются обязательными для каждого государства. Еще римские юристы наряду с гражданским правом и правом народов выделяли естественное право (jus naturale) как отражение законов природы и естественного порядка вещей. Цицерон говорил, что закон государства, противоречащий естественному праву, не может рассматриваться как закон. Фундаментальную разработку теория естественного права получила в работах Локка, Руссо, Монтескье, Гольбаха, Радищева и других мыслителей. Изложенные в них идеи нашли закрепление в американской Декларации независимости (1776 г.), во французской Декларации прав и свобод гражданина (1789 г.) и в других государственных актах. Естественные, прирожденные права человека получили конституционное закрепление во всех современных правовых государствах.

      В цивилизованном обществе нет оснований для противопоставления естественного и позитивного права, так как последнее закрепляет и охраняет естественные права человека, составляя единую общечеловеческую систему правового регулирования общественных отношений.

       Как известно, концепция естественных прав  базируется на теории естественного права. Для естественных прав не требуется закрепления их в Конституции и законах, достаточно просто родиться, и ты уже наделен такими неотъемлемыми правами, как право на жизнь, на достоинство личности и др.

       Юридической литературе сложилась неоднозначная трактовка понятия естественного права. Вместе с тем не подвергается сомнению то самое главное, что отличает естественное право, а именно его неотчуждаемость от человека. Естественное право существует само по себе, при этом оно исходит из особенностей человека как социально-биологического существа. Это очень хорошо видно на примере права на жизнь. Человек, родившись, начинает жить, реализуя это данное ему от природы естественное право безотносительно от того, что об этом может записать законодательный орган.

       Соответственно  право на жизнь можно назвать  естественно-биологическим. Однако человек  является не только биологическим, но и социальным существом, и поэтому он имеет соответствующие естественно-социальные права. Примером может служить право на достоинство личности, которое возникает и формируется по мере развития общественных отношений, т.е. в той среде, которая принципиально отличает сообщество людей от животного стада, и человек, таким образом, с рождения получает это право на достоинство .Нетрудно заметить, в том числе и по названию, что естественные права человека базируются на естественной теории права, ранее подвергавшейся в нашей стране критике, что, видимо, является одной из причин явно недостаточной разработанности в правовых науках соответствующих проблем.

       С учетом изложенного естественное право (как социальное явление) можно определить как совокупность сформированных человеческим сообществом прав на фундаментальные социальные блага, обретаемые человеком с рождения. К естественному праву человека обычно относят право на жизнь, выделяя его в качестве основополагающего.

       В числе естественных прав еще называют также:

       право на свободу ;

       право на равенство;

       право на достоинство личности;

       право на личную неприкосновенность;

       право на охрану здоровья;

       право на неприкосновенность частной жизни, на благоприятную окружающую среду;

       право на общение с себе подобными, на продолжение рода (В.К. Бабаев),

       право на собственность;

       право на индивидуальный облик;

       право на безопасность, на сопротивление  угнетению;

       право на добровольное объединение в союзы, на справедливый судебный процесс;

       право народов на определение своей  судьбы, право наций на самоопределение, право придти на помощь народу - жертве агрессии, право на эквивалент в экономических отношениях.

       Так, в основе права на жизнь лежит  биологическое существование, которое не может протекать вне человека. Стремление к свободе - свойство человеческой личности, свобода не существует без человека, а человек—без свободы. Изложенное позволяет подчеркнуть еще две особенности естественных прав человека.

       Во-первых, они реализуются непосредственно, т. е. без какого бы то ни было правоприменительного акта. Правами на свободу, достоинство, личную неприкосновенность обладают все без исключения люди. Другое дело, что при определенных обстоятельствах они могут быть уменьшены в объеме, в то время как для других конституционных прав (например, на собственность, на жилище, на труд) требуется оформление юридических документов.

       Во-вторых, реализация естественных прав осуществляется объективно, независимо от воли людей. Такой вывод основывается на следующих положениях. Человек не выбирает родителей, времени и места рождения, пола; все это он, повзрослев, воспринимает как объективную данность, совершенную помимо его желаний и интересов. Наряду с правом на жизнь наиболее значимыми естественными правами являются права на свободу, на достоинство личности, на личную неприкосновенность, зафиксированные в международно-правовых документах по правам человека, а также в Конституции Республики Беларусь. Именно они использовались для иллюстраций в ходе рассуждений. Более того, именно эти права человека, абсолютно справедливо поставленные в первый ряд в перечне конституционных прав и свобод, исчерпывают круг обобщенных, целостных естественных прав человека, являются первичными естественными правами. Все другие естественные права представляют собой так называемые вторичные права, исходящие из основных, первичных, либо входящих в первичные в качестве их частей, составляющих. Например, право на охрану здоровья (ст. 45 Конституции Республики Беларусь), право на благоприятную окружающую среду (ст. 46) можно считать компонентами права на жизнь. Свобода передвижения (ст. 30), свобода мысли (ст. 33) – составляющие обобщенного понятия свободы.

       Указанные обстоятельства дают основание выделить естественные права человека на жизнь, свободу, достоинство личности и личную неприкосновенность в качестве фундаментальных человеческих ценностей и поставить их в один иерархический ряд. 
 
 
 
 
 
 

    Заключение

     В ходе проведенной работы был полностью  раскрыт вопрос: естественные права  человека. Так же выше упоминалась  история развития прав человека, философы  вложившие огромный вклад в развитие прав человека. И как подведение итогов проделанной работе  я хочу выделить, что права человека одна из основополагающих ценностей современной мировой цивилизации – понятие сложное и многогранное. Ему трудно дать одно единственное определение и однозначное толкование, ибо эта категория не только юридическая, но и философская, политическая, нравственная.

     Права человека – способ самоутверждения  неповторимой самостоятельной личности, потому что они выявляют необходимую  совокупность потребностей, обеспечения  коих позволяют ей (личности) функционировать  как члену конкретного общества.

     Права человека- принадлежность индивида (он их субъект), потенциал и мера его свободы в обществе и государстве, грани возможного поведения, очерченные правовыми и другими социальными нормами.

     Права человека – средство достижения им основных материальных и духовных благ, реализации своих способностей, талантов.

     Права человека – это естественные возможности  индивида, обеспечивающие его жизнь, человеческое достоинство и свободу  деятельности во всех сферах общественной жизни.

     Права человека появляются у человека в  момент рождения не только как неотъемлемые (государство не вправе их отнимать) условия существования, которых  требует природа человека для  его выживания, и существенные возможности  развития, но и как средство и  цель жизни, вне зависимости от того, осознаются или нет. 
 
 
 

Список  используемой литературы: 

1. Конституция РБ. Мн.,1999
2. Гражданский кодекс РБ. от 07.12.1998 (/Ведомости. Нац. Собрания РБ. 1999 № 7-9)
3. 3. Лукашева Е. А. Права человека. М., «Норма»,  2001.
4. 4.Рассказов Л. П. Упоров И. В. Естественные права человека. СПб.: Лексикон, 2001
5. 5.Алексеев С.С. Теория права. М., 1993