«Диалектический метод» в конфликтологии Р. Дарендорфа

3.Арбитраж представляет собой обращение субъектов конфликта к третьей стороне, решения которой носят для него либо рекомендательный, либо обязательный характер Последний вариант практикуется в тех ситуациях, когда необходимо сохранение формы государственного правления и обеспечения мира в области международных отношений.

Конфликт приходится «отцом всех вещей», т.е. движущей силой изменений, но он не должен быть войной или гражданской войной. В рациональном обуздании социальных конфликтов заключается одна из центральных задач политики 2.

    Важным, - с теоретической  точки зрения,- является указание  Дарендорфа на то, что для характеристики отношений как конфликтных степень осознания противоречия не важна. На первом этапе конфликта противоположность может быть как осознанной, так и неосознанной. При наличии определенных условий квазигруппы уже в ходе конфликта могут организоваться в группы интересов с осознанными целями.

     Другое очень важное в теоретическом отношении замечание Дарендорфа связано с пониманием того, что признак наличия открытой ожесточенной борьбы не обязательно трактовать как обязательное условие существования конфликта.

    Эти два чрезвычайно  принципиальных положения в концепции  Р.Дарендорфа практически остаются  без внимания и совершенно  не учитываются представителями субъектно-деятельностного подхода – как будет показано во второй главе данного исследования.

   Также обратим внимание на то, что каждый конфликт сводится им к отношениям двух элементов. В том случае, если в конфликте участвуют несколько групп, коалиции восстанавливают его биполярность.

   Специфика социальных конфликтов  заключается в их обусловленности  социальной структурой,- а именно  – структурой «социальных позиций  и ролей», делением на правящих  и управляемых в «императивно  координированных ассоциациях», под которыми понимаются любые формы асимметричного распределения власти: государство, фирма, церковь, политическая партия, футбольный клуб и др.

    Классификация социальных  конфликтов осуществляется по  двум критериям: «диапазон социального  единства, внутри которого существует конфликт» и соотношение рангов участвующих в конфликте элементов. Сочетание названных критериев классификации дает 15 видов конфликтов.3 

  Немало любопытных и углубляющих  понимание позиции Дарендорфа  по интересующему нас кругу проблем можно найти в другой его работе – «Тропы из Утопии». Ряд теоретических положений, представленных в этой работе, впервые получили свою трактовку в более ранних изданиях (например, в: Dahrendorf R. Essays in the Theory of Society.L, Routledge &Kegan Paul, 1968). Тем не менее, возвращение к затрагиваемым ранее сюжетам, как правило, лишь способствует проявлению дополнительных нюансов, кристаллизующих позицию ученого. В систематизированном виде основные тезисы интересующих нас сюжетов выглядят следующим образом:

-  смысл и следствие социальных  конфликтов заключаются в том, чтобы поддерживать изменения  в глобальных обществах и их  частях и способствовать этим изменениям;

- последствия социальных конфликтов  невозможно понять с точки  зрения социальной системы; скорее, конфликты в своем влиянии  и значении становятся понятными  лишь тогда, когда они соотносятся  с историческим процессом в  человеческих обществах;

- конфликты в высшей степени необходимы в качестве одного из факторов вездесущего процесса социальных изменений. Там, где они отсутствуют, подавлены или же мнимо разрешены, изменения замедляются и сдерживаются;

- там, где конфликты признаны и управляемы, процесс изменения сохраняется как постепенное развитие;

 - благодаря тому, что конфликты выходят за рамки наличных ситуаций, они служат жизненным элементом общества — подобно тому, как конфликт вообще является элементом всякой жизни;

- под конфликтами подразумеваются всяческие структурно порожденные отношения противоречия между нормами и ожиданиями, институциями и группами;

- вопреки словоупотреблению, конфликты никоим образом не должны быть насильственными;

- они могут выступать в качестве  скрытых или явных, мирных или  резких, мягких или напряженных;

- все общества непрерывно порождают в себе антагонизмы, которые возникают неслучайно и не могут быть устранены по произволу;

- взрывчатый характер социальных ролей, оснащенных противоречивыми ожиданиями, несовместимость значимых норм, региональные и конфессиональные различия, система социального неравенства, называемая нами расслоением, а также универсальные барьеры между господствующими и подвластными образуют социальные структурные элементы, необходимо приводящие к конфликтам;

-   Конфликты не являются  причинами социальных изменений. Конфликты — это некоторые  из факторов, определяющих формы  и размеры изменений; поэтому  их надо понимать лишь в  контексте строго исторической  модели общества. В функционализме  проблемы конфликта всегда  остаются  трудно  интерпретируемыми  маргинальными явлениями общественной жизни, но в свете опробованного здесь теоретического подхода они попадают в центр всякого анализа.

- конфликт и изменения, многообразие  и история основаны на конститутивной  неопределенности человеческого существования;

- если справедливо, что наше существование в этом мире характеризуется неопределенностью, то конфликт знаменует большую надежду на достойное и рациональное освоение жизни;

- антагонизмы и конфликты предстают  не как силы, которые достигают «разрешения» ценой взаимного снятия, но они сами формируют человеческий смысл истории: общества остаются человечными обществами в той мере, в какой они объединяют в себе несовместимое и поддерживают жизненность противоречий;

- по соответствию ролей фактическим ожиданиям или норм — мнениям можно судить о стабильности в социальных процессах; их несоответствие выдает конфликты и при этом - направления развития;

- множество проблем социального поведения можно объяснить, поняв их как конфликт ожиданий в рамках ролей4.

  Дарендорф выделяет два  методологических подхода в рассмотрении проблем общественного устройства: равновесный (консенсусный) и конфликтный. Консенсусный, характерный для структурно-функционального анализа, им отвергается как подход, вызывающий наибольшее количество нареканий и критики. Он полагает, что для объяснения социологических проблем «необходима как равновесная, так и конфликтная модель общества; и может быть, в философском анализе у человеческого общества всегда два лица, наделенных одинаковой реальностью: одно лицо – стабильности, гармонии и консенсуса, а другое – изменения, конфликта и принуждения»5. И добавляет, что «с философской точки зрения трудно разглядеть, какие могут быть модели общества, не относящиеся ни к равновесному, ни к конфликтному типу»6. Конфликтная модель, по сути,- «модель открытого общества».

   В данном случае Р.Дарендорф  вплотную приближается, но не  доводит до конца идею симметрии  различных состояний социальной системы, которая позволяет гармонично совместить представление о конфликтном и бесконфликтном состоянии систем как взаимодополняющих  и являющихся условием их развития. Такой подход будет реализован только лишь в рамках Единой теории анализа и разрешения конфликтов.

   Немецкий социолог высказывает мнение о том, что конфликты не всегда являются насильственными и контролируемыми. Очевидна разница, существующая между гражданскими войнами, парламентскими дебатами, забастовками, локаутами и мирными переговорами. Очерчивая в целом свое представление о конфликтной модели общества, Дарендорф предлагает ее инструментарий, к которому относится мысль об изменении, конфликте и принуждении. С точки зрения предлагаемого подхода общество сплачивается  «не посредством консенсуса, а с помощью принуждения, не через всеобщее согласие, а путем контроля одних над другими»7. В конфликтной модели общества целесообразнее говорить о том, какие «значимые ценности в каждый конкретный момент являются господствующими, а не всеобщими, утверждаемые насилием, а не  общепринятыми»8 И подобно тому, как «конфликт ускоряет изменения, можно считать, что принуждение поддерживает конфликты…В формальном смысле в социальных конфликтах речь всегда идет об основах принуждения»9.

   Дарендорф склоняется к  пониманию конфликта как универсального  социального факта, необходимого  элемента всякой социальной жизни.

   Он критикует функционалистскую картину общества, связанную с конфликтологической проблематикой, на пример Э.Мэйо, по мнению которого причины межгрупповой борьбы и социальные конфликты коренятся не в структурах общества, но возникают по причинам скорее метасоциальным, а точнее - индивидуально-патологическим. Мэйо рассматривает социальные конфликты в качестве проекции психологических расстройств, что вызывает резкую критику со стороны Дарендорфа: «…попытки психологического преодоления социальных конфликтов, как правило, оборачиваются своей противоположностью, то есть способствуют обострению конфликтов»10.

    Это замечание имеет чрезвычайно принципиальный характер в контексте подхода, демонстрируемого в рамках психологической парадигмы. Для последней характерно определение особенностей психотипа человека как причины возникновения конфликтов. Выстраивание авторских типологий и градаций конфликтогенных типов личностей (в зависимости от творческих интенций их может быть и 10, и 12 и более) на самом деле мало что дает и в практическом отношении для рационального поведения в условиях актуального конфликта.

   Попытка Р.К.Мертона (также относящегося к функционалистскому направлению в социологии) дать ответ на поставленные вопросы в статье «Явные и латентные функции» и в работе «Социальная структура и аномия» расценивается Дарендорфом уже как более серьезная. Во-первых, потому, что в данном случае Мертон избегает всякой нормативной коннотации, подчеркивая, что предлагаемая картина замкнутой и равновесной социальной системы является всего лишь моделью. А во-вторых, потому, что Мертон ограничивает радикальные постулаты «функционального единства» положением о том, что оно может существовать не всегда. И именно это второе ограничение, по мнению Дарендорфа, позволяет Мертону «считать конфликты систематическими продуктами социальных структур»11.

  Однако же, определяя место  и значение конфликтов, Мертон  вводит понятие «дисфункции». Конфликты, по его мнению, «дисфункциональны», то есть способствуют нефункционированию общества, являясь разрушительной силой. Дарендорфу импонирует такой подход, но представляется половинчатым: ведь, не говоря о том, что конфликты не способствуют функционированию социальных систем, Мертон оставляет открытым вопрос о том, а что же тогда представляет собой «нефункционирование общества»?

   Исходя из данного соображения, Дарендорф склоняется к тому, чтобы усматривать в понятии дисфункции все-таки «отказ от высказывания, то есть остаточную категорию»12.

   Он считает, что источники социальных конфликтов кроются в социальной стратификации и социальной структуре, генерирующих и сохраняющих социальные и политические разногласия. Поводами для социальных конфликтов являются гражданский статус и жизненные шансы. Процесс расширения гражданского статуса делает социальное неравенство терпимым и дает жизненные шансы. Прогресс современного общества связан с тем, что были в основном решены многие проблемы выживания. Существенно повысился уровень жизни. Значительно расширилось правовое поле и границы политической демократии. Существенно возрос уровень индивидуальной мобильности. И особое значение имеет заметный рост общего объема жизненных шансов, а также числа тех, кто может ими воспользоваться13.

  С помощью разрабатываемой  «концепции жизненных шансов», Р. Дарендорф пытается одновременно внести определенные коррективы в более ранние свои подходы к теории конфликта и изменения. Некоторые его утверждения, - например, о «существующей корреляции между степенью насильственности и интенсивности социальных конфликтов и быстротой и радикальностью изменений», о том, что «социальные конфликты произрастают из властных структур и возникают по их поводу», - требуют более аккуратных уточнений понимания сущности процессов, формализуемых с помощью определений.

  Свой подход к анализу конфликта в более ранней работе «Класс и классовый конфликт в индустриальном обществе» сам Дарендорф расценивает как «весьма формальный и мало что говорящий о субстанции конфликта или о направлении изменения»14. Теоретик рассчитывает, что с помощью концепции жизненных шансов можно будет в большей мере уяснить сущность социальных конфликтов. Хотя бы уже в том смысле, что социальные конфликты, по его мнению, случаются чаще по поводу жизненных шансов или по поводу отстаивания того уровня, которого они достигли. Соответственно, это означает (с точки зрения тех, кто обладает властью), что речь идет о попытке обеспечить гарантии выбора образа жизни, превращенных в привилегии в рамках превалирующих социальных отношений, и (с точки зрения не допущенных до власти) о реализации новых гарантий хотя бы за счет расширения прежних социальных отношений или в  момент создания нового качества социальных отношений. Именно таким образом видится Дарендорфу «мост к пониманию прогресса».

   Жизненные шансы – это  возможности для индивидуального развития, предоставляемые социальными структурами. Жизненные шансы – это своего рода «матрицы», позволяющие с одной стороны реализовать столь ценимые принципы свободного выбора для  индивидуума, а с другой – учесть правила игры, формулируемые обществом.